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再启人生之再造盛唐-第127部分
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好在，锦衣在江南，尤其是扬州的势力颇大，人手扩增了不少，更重要的是，各种眼线，增加了许多。俗话说，车船店脚牙，无罪也该杀。如今这些人还不世每个都杀该杀，很多人或是被吸收，成了锦衣外围，有些就是锦衣的人，自己去当得。
也就是因为眼线众多，小虎他们才不会两眼一摸黑，到了地方，失去地方支持，就变成了瞎子、聋子。能锁定老大得藏匿地点，也是这种广布眼线得产物。
‘着了，着了，这吴念春，手脚还是这么快。’，一阵喧哗，惊醒了李忱，声音来自殿前，李忱步出殿外，笑道，‘着了吗？很好，赏。’‘谢圣人。’，李忱一说赏，就有人给这个第一个点着火得小奴奖励，赏了他三疋绢，和一口金碗。
今天是清明了，昨天是寒食，江南地区已经是春暖花开，长安地区就慢了点，不过也暖活了许多，让人感受到春天到了。
今天，宫里要传火，这是习俗了。清明得习惯，这天宫里要把这一年的新火，传递出去。
这些小奴，是负责生火得，方式是钻木取火。每人都有一套工具，用来生火。可不是电视、电影上面演得，傻呼呼就用一个木棒，双手挟着，拼命得钻。这样保证，出火之前，你的手会先着火。
在榆木上面钻木取火，最先生出火的，会得到奖励。就是刚刚那个幸运儿了。接着呢，就看到那些小奴，用刚刚拿来生火的榆木，去接刚生起的火苗，接过火后，他们才出宫而去。
李忱看着一个个小奴，举着火把，像远处而去。这是要把新火传递给京师的官员，能接到得官员，都会当成一种荣耀，把火把插在门口，告诉其他人，自家也是有份量的，李忱没打算破例。
他继续想着刚刚的事情。小虎他们会持续在江南地区，打击火光贼。不断练兵，顺带平靖地方。
那个被抓到的盗贼头目，被抓补后，还不断嚷嚷谁出卖了他，好像没考虑到，根本是他自己漏了行踪，有他配合，应该可以很快剿灭江南地区横行得火光贼。他现在思考的是，别的问题。
这群贼人，他们平常得身份是茶农。不是假的，他们还真的会种茶。会去当火光贼，也是被逼的。
因为茶税得滥收，很多地方都私设关卡，整车的扣了商人得茶，甚至他们不太懂得去保护茶，结果把它露天堆放，放任淋雨。这导致商人望而却步，可是生意还是要做得，故而走私商大行其道。他们有时自己设法把茶运出去卖，更多时候，是别人来买。
走私嘛，自然不会走大道，而且因为地形因素，产茶地多半在丘陵或山上，交易地点，可能就是这中间一点平坦的地方，自然形成得市镇。周边小路也会很多，自然方便他们走私。
方便走私，也变成了容易黑吃黑的好地方。所有走私商人都会带着镳师或是护院一类得人物。跟西洋大航海时代一样，有能力得纯商人？没有。每艘船都会有些武力，能抢上一把的时候，他们不会介意转职。
中国走私商也一样，有时候他们被人抢，有时候抢别人。加上他们还要和查缉得官府对抗，一来二去，胆子养肥了，对官府没什么敬畏之心，心也大了。茶叶也不走私了，抢比较快。
这当然不是李忱说，他们也是被逼的。李忱看到另外一个因素，跟现在很多地方一样，人多地少。茶叶也是要人种得，也需要地。他们从小生长在茶山，除了种茶什么都不会，无地可种，就游手好闲了。
‘看来，农业改革，也该开始进行了。’，李忱自言自语道，他如今登基也有两年了。人也接近四十。他发觉最近，他的小肚囊都起来了。觉得唐朝短时间内还不会完蛋，他似乎也没了那种急迫性，想要把该做得一股脑都做了。
一方面他也是不想学百日维新那样，屁股着火般的，拼命抢快，希望一下子就把所有弊端都改过了。
可是，仔细想想，他不知道他到底还可以活多久。他几乎是这几十年来，最长命得大唐皇帝了。登基不是最久，可是当皇帝，他的年龄最大，几任皇帝都没活到他这年纪。
他这个位置，几乎就是等来的。生生熬死了几个平辈，甚至年纪比他小的晚辈，结果这位置就换他做了。
以平均寿命来说，他明年就死了，也不奇怪。虽然他自觉很好，不太可能这两年就挂了，虽说招了很多道士入宫，可是他跟本不服食丹药。
每天都作息正常，每天都有运动，也不酗酒。也不是平民百姓那样，会营养不良，有病也不敢看。照理说，他可以活很久的。
可是天有不测风云，人有旦夕祸福，唐代的医疗还不如后世发达，后世经常都听到有人猝死得新闻，天知道他能把这几任大唐皇帝平均寿命增加多少。
‘税改得事情，已经过去一阵子，要烧火，也该烧了。’，李忱决定对大唐农业生产下手了，不过他还有些事情要做。
自他登基以来，招了很多道士入宫，让他们开始讨论统一道教经典，要把教派统一。搞了两年，天天吵架，如今，终于吵出了一个大家免强能接受版本。他还要去看看呢。
第四百二十三章 道教改革
李忱在刚登基的时候，就招了一群道士进来，其中有平道人，这个他在扬州就认识的老朋友。
这些道士，也不全是为了掩饰他们。李忱真心打算改革中国道教。中国教派传播，实在太不给力了。不说基督教和******教吧，连佛教都比不上。
谁也不知道当初汉明帝发什么神经，要把它引入中国，大概是为了抗衡道教吧。可是作为后进传入中国得宗教，佛教传播非常卖力，最后竟然后来居上。道教还远远不如佛教了。
原本先是攀附道教。说佛道本是一家，还捏造了一本老子化胡经。在现代，听到这本书得名字，在李忱想来，这本经书，是道教为了说佛教不如他们，捏造出来得。
可是本书书成在东晋。那各年代，道教还很兴盛，这是佛教为了攀附道教，淡化自己胡教得形象，捏造出来得。甚至，在这个年代，还记得僧人都自称什么吗？都学道士，都自称贫道。
佛教，为了传教，那叫一个积极。虽然后来变成搬石头杂自己的脚，也不能否任他们得积极性。那怕是后来佛教逐渐中国化，传播性也弱了，他们的教义中就有渡人，或者说传教这一块，还是比道教强。
李忱这回，开了金手指，希望能够一次性得扭转道教传教上的不利。看能不能把这教派传播到中国以外的地方去。
‘嗯…喔，嗯嗯，阿阿。’，李忱现在正在绫绮殿，召见了以应夷节为首得一干道士，听他们介绍新的教义及道教组织，李忱嗯嗯阿阿得听着，听到快打瞌睡，可是不得不提起精神，装作一副有兴趣听得样子，不好打消人家的积极性。
他对这教义一点兴趣都没有。倒不是对道教教义反感，他对全世界得教派教义都反感，或者说，对那些哲学思想，和文化演变、传承什么，一点领悟力都没有。当年他考插大，最头痛的就是去记那些文化演变、什么思想之类的东西，烦死了。他只关心，有没有照着他的要求。
听了半天，大体上还好。首先，统一了道教各流派，确立了以原始天尊为首的道教神仙体系。对于谁为首，李忱没兴去管，不过这些道人却是非常坚持。明明连自家老大面都没见过，却一副忠心为主得样子。所以为了避免麻烦，李忱干脆让他们全部改信原始天尊，反正你们每个人，都认为原始天尊是最大的。
神仙体系呢，本来之前有，梁朝陶弘景的。可是这已经不符合如今得要求了。李忱让他们根据封神榜，把神仙体系重新排过。
这还不算什么，最重要得一点是，整理了历朝历代，至少到唐代为止的神仙。把所有中国有名的神先，全部排进了里面，女娲，三皇五帝，夸父、神农，这些神仙，全部排了进去。还统一了他们的事迹。
这些道人也不全是吃干饭得。这东西编了两年，也有这个因素，要整理，要融合。为中国那些散乱得神话故事，作出一个统一得版本。以后就以这个为准了。这是一个浩大得工程，到如今也就完成了一个大概。
如果你问，这东西有什么用？李忱可以很明白得告诉你，这样才方便。方便传教、方便和人辩论。如果一个宗教，连经书都互相矛盾，自相冲突，太不利发展、和推广了。刚入门的人，连自家得体系都搞不清楚，你要他怎么去跟人家传教。
整里一个明晰的神话系统，还有利于教化百姓。李忱让他们把传统的仁义礼智信，还有忠恕、爱国、忠君之道，都写进了里面。搞得工程越发繁杂，李忱还追加了人手，让一些儒生也加入了里面，要搞这一套，还是儒家最拿手。
顺带一提，李忱招集儒生，不光是为了编篡故事。他也开始编篡儒家经典了，不过这是后话，日后再说了。
然后，新的道教教义，确认了天堂、地狱之说。这个说法，李忱把后世十八层地狱得说法，提前般到了现代。也确认了酆都得存在。然后就是天堂了。
天堂不同于佛教得什么极乐世界，西方的天堂之说。道教的天堂结合了洞天福地得说法。
洞天福地，简单来说就是一个个自给自足，环境美好得天地。没有真的天地那么大，但是舒适渡远超过真的天地。除了修道有成的道人可以进入，百姓就只能以灵魂进入了。
所有死者下地狱审判后，有罪受罚，无罪得都可以在这里得到庇佑，然后再去转世投胎。每一个地区，都有一个洞天。彼此也可以互相串连。
李忱听得很奇怪，他知道道家有这种说法，可为什么要搞成这样。一个天堂不就好了吗？李忱问了。应夷节就解释道。洞天福地，早在魏晋南北朝，就有这样得说法了。
桃花源记里面的桃花源，就是一个洞天福地。他们就是把洞天福地，变成了天堂一类的地方。李忱听懂了，也不干涉了，反正有天堂和地狱，还有转生就好。他不太清楚西洋人上了天堂，还能不能转世投胎，也没必要模仿他们，中国道家有自己的特色。
本来他挺想，模仿西洋基督教和******教去改革。模仿他们的原罪说，每个人都有原罪，要信教来赎罪。可是，仔细想想，会去信教得，多半都是这辈子过得不好。
哪怕你是衣食无忧，遭遇到一些人生不好得事情，也会考虑去信教。这两类人，宣不宣扬原罪，好像没什么意义。不信的，就是不会信了。你讲我罪孽再深，我也不会信。与其改来改去，改得不像中国教派了，还不如保持原样为好。
不过，在某些教义和组织上，他就很模仿基督教了。基本上学习基督教得组织制度。希望能藉此改变道教传播不力得情况。
首先在教义上，就有改成，渡人、帮人解决困境，就有功德，可以进入洞天之中得说法，让基层道人热心于传教。或者说，让教徒也热心传道。
然后组织上，模仿天主教，然后依照大唐的地方行政区域划分。设立各个道区，每个道区都有道观。这是最基本得组织，基本上以一个乡为单位，如果人口稠密，以里单位。
再上去是总道区，数个道区组成总道区，基本这就对应县了。再上去是教州，数个教州，形成总教州。
然后，基本组成呢，道区有道士和道童主持。总道区有法师，负责一个总道区。负责道州得是威仪师，这是地方上比较有权利，直接管理得行政人员。再往上的就是律师。
不是我们所认识的律师，基本上这些都唐六典中的规定。道士修行有三号，就是以上三种。律师和基督教的总主教相同，没有直接干涉地方教务得能力，只有督察之职。
这和唐初，刚设立道得本意一样。本来唐初有十个道，这些道的安察使、黜陟使，还是御史台派出得巡察使，都是监察地方之用。玄宗加了很多职务，在安史之后地方节度使权利大增，逐渐变成了一个正式的地方行政区域划分。
基本上，这是地方组成。如果道教传播到国外，总教州再往上会有律师团，定期开会，讨论超越教州得问题，。李忱这是打算，如果道教可以传播得很远，这就道教的地方总成。
在大唐本土，最高等级的是真人，领导一各道廷，对应得是教宗。其下有若干炼师，这是对应枢机主教。如果教宗相当于皇帝，那这炼师就是大臣了。不过，在大唐，真人想要替皇帝加冕什么，那就别想了。
基督教是，教宗死后，由枢机主教推选下一任人选。大唐当然别想，炼师可以推荐几个真人得人选，可是还是得由皇帝钦选。如果皇帝不满意，可以一直换。
然后呢，会成立道教学校，类似于天主教设立得教会学校。不过只有长安、洛阳几个大地方，会成立专门的，以培养道士为主得学校，其他学校，就是一般得学校而已。
不过也会传授一些基本的道教观念，所以需要一本统一的道教典籍，不然要是学生学出来，之后又接触到其他观念，难免会弄混了，也会给有心人可趁之机。
总的来说，建立学校，算是一种潜移默化吧。这些道士以为李忱非常想要振兴道教，要从娃娃抓起。却不知道，李忱主要是希望推广全民教育，让有钱得道观去办，地方得负担可以减轻一点。
另外是希望，靠道教来维系一个庞大得帝国。那些天主教国家，不要看打来打去，可是彼此间好歹有些藕断丝连，李忱希望，将来这种朴素得宗教观，可以影响到很多地方。
说得很复杂，其实李忱自己都有些迷糊了，他没对这些道士提起，主要也是连他自己都对这目的很迷糊。
此外，全面模仿天主教之余，李忱还加上了一些限制。
第四百二十四章 维系帝国的方法
要维系一个帝国，尤其是一个庞大，种族和地形都很复杂得帝国。需要很多向心力，维持帝国不会崩溃。李忱心里有了一些约略得想法，不知道能不能实现，但是总要试试看。
其中，道教会是一个重要的组成。不说天主教，这个宗教得教廷太过于霸道。拿藏传佛教来说好了，当地那些什么可以转世得什么喇吧，法王，对于教徒得影响力太大了。连藏传佛教传入草原，都对蒙古人有很大的影响力。
所以了，李忱希望，改革后的道教，这个真正兴起于中国，属于中国本地得宗教，可以真正的起到，维系帝国得责任。当然了，这是李忱一个很美好得想法，也不知道能不能实现。
不过，李忱在全面模仿天主教之余，还加上了一些限制。为什么要限制？道教在历史上，可是造反过很多次得。还有，李忱不希望将来道教会发展到，地区得传教者，可以影响地方政务，甚至干涉国政，像西方得天主教那样。
所以他改革了礼拜仪式。不管是天主教还是基督教，都要上教堂。可是呢，伊。斯兰人不用。也不是说他们都不上教堂。而是他们的教义，比天主教还要简单。
在21世纪，天主教也逐渐弱势下去，很多新一代都不太信仰了。可是，伊。斯兰教还保持了一定得活力。不要说很多******教派太过极端什么，很多信仰一般伊。斯兰教的国家，国内得宗教气氛还是很热络。不管你是大城市，还是小地方，似乎******教的影响无所不在。
甚至在这个年头，伊。斯兰教也显露出了比基督教更强大得活力。李忱当年学过一些这方面得知识，好像是******教的礼拜仪式比较简单。一本可兰经，加上随地定时得礼拜，就是******教。这是他比天主教优势的地方。
天主教呢？要上教堂的。对比之下，就是。******教比较简单。所以李忱在新改革的道教教义里面，也加入了这条。信徒最主要的，还是一本道经。
有了统一的、标准化的，比较白话的道经，加上一些识字的人，这本道经就可以负担起教人识字，传递汉文化得责任。不管在哪个偏远的地方，都可以传教。
听起来好像有点瞎。可是就李忱了解，现代社会就差不多是这各样子。很多隐密些的教派，就是一间房屋，一个长老解经什么。
仔细想想吧，为什么大航海时代，会有很多传教士热心到处传教。他们凭什么到处跑？有商人背后支持，不然传教士凭什么四处乱窜，传教。商人为什么支持他们？很简单，教士为了传教，不怕死先行。等那些土人信仰了天主教，商人就可以随后跟进了。
人种不同，语言不通，文化不了，交通不便，至少跟土人间，有一种可以交流得方式。‘嘿，我们都是信仰天主教得，你不要杀了自己教派得兄弟，更不能吃掉我们。’，大概就这个意思。
对于那些土人都可以起到这种效果，那么同文同种得人，岂不更容易起到，我们有共通之处，都是一家人得感觉吗？
甚至，李忱还把******教那种，一天三次向圣城的方向膜拜得仪式，也学了起来，每天都这样来两次，早晚个一次，可以增加信仰。还有，李忱也把圣城的设定加入了道教的经典中，一个人一生，都要去圣城朝拜过一次。
天主教徒可没有这样，哪怕一辈子没到过罗马，也无所谓。嗯，你说天主教圣地是耶路撒冷？无所谓了，反正到了现代，你听过天主教或是新教徒，一生中一定要去耶路撒冷朝拜一次，得说法吗？
这算是一种变相得约束了。只要你信道教，就不怕你背离大唐。不然会害你一辈子都无法回到圣地一次，死了都不得安宁。至于圣城在哪里，当然是长安了，至于理由？那更不重要，随便编就是了。
花了小半天时间，李忱大致了解了，新的道教内容。天色也晚了，李忱留了这些辛苦的道士一起用膳。席间，他指定了，施肩吾担任首任得真人一职。
他曾经考中过进士，不过并没有授官，就回乡学道去了。本来刘玄靖应该比他更合适些。他曾经在武宗朝，也担任过银青光录大夫，崇玄馆学士。不过，他以年迈体衰，拒绝了。
除了真人一职外，基本上在座的都会担任炼师一职，不管哪各学派，都会在初建立的道廷中，有一个职位。这些都是事先商良好得，不然那些比较弱势的
教派，也不会答应。
用罢晚饭，李忱送走这些忙碌得道人，接下来他们还有很多工作要做，木钱就是初步拟定了教义，定下了组织和领袖。其他还有很多方面又填补，比方说教廷得组成。
李忱知道，梵蒂冈的教廷内部有很多组成，但是他也不知道有哪些。这些都要他们去摸索。一步一步完善。
不过这些他暂时不关心了，至此，道教算是逐渐完善了。他提前几百年让道教完成合流，原本这是到了宋朝才逐渐完成得。
他现在要考虑些别的东西，他不会天真的把希望都放在道教之上，人要两条腿走露才会稳，桌子四肢脚很稳固，他正在考虑另外一只脚，儒学。他想要振兴儒学，当作另一个维持汉民族得方法。
不要看不起儒学，唐代为什么后期这么乱。同样宦官势大的汉朝和明朝，就没有像唐朝这么惨，连皇帝的生死废立都被宦官掌控。地方还在闹腾，时不时有人出来蹦达两下。李忱觉得儒学不彰，是一个原因。
中国人建立得几个大一统王朝，汉、晋、唐、宋、明、清，也就是晋和唐，儒学不彰。然后这两个朝代，晋不说了，乱、惨。唐后期也没好到哪去。
李忱觉得，儒学不彰，是一个原因。不要说儒家迂腐、保守，让中国没进步什么，至少在维持统治稳固上，有很大的帮助。不要看宦官猖狂，没有那些大臣配合，他能嚣张多久？
宦官杀了皇帝，一个又一个。这种事情怎么就不会发生在汉朝和明朝？那些大臣绝对不会和宦官合作，会找他们拼命得。就算宦官把京师得百官杀尽，地方上也不会配合，保管全部瘫痪给你看。
当然了，儒家司享有很多缺点，不过在李忱看来，这些都可以改得。所以他招集了一批儒生，不管有没有功名，主要要精通如家思想，然后能依照他的意思去改良。
怎么改良？其实也就是断章取义，和旁征博引。引用论语的话，然后去延伸、去解释。反正儒家思想，早在董仲舒时代，就被他改到乱七八糟。什么天人感应说，孔子什么时候这么说过了。
什么天灾是因为皇帝失德得缘故，孔子都敬鬼神而远之了，哪会说这些。哪有那种儿子
第四百二十五章 厢军
大中二年，三月，今天天气微凉，天上有云遮蔽，是一个作工的好日子，在离长安百里的地方，一群人正辛苦的做着工，他们正在修路。
首先是像一般得修路那样，把路铲平。高低不平的地方，把哪些车辙，给弄平了。为了避免不平，他们还有一种特殊的装备。
这是一个铁制的巨大的圆柱体，可以滚动。有一跟铁杆连着，人在前方推着杆子，就可以带动球体。这是压路用的，巨大的体积和沉重得重量，可以保证所过之处，光滑平整。
这个道具，不单是为了修这条路特地作得，当初体育场整地时，就有用这个。不然赛马的地方不平整，可是会害马跌断腿得。所以，有了这么一个平整得工具。先把土路用水泼湿，弄得泥泞不堪，然后滚轮滚过去，就可以保证路面平整。
接着，平整过得路面，就有人用水泥制成得石板，铺上去。因为水泥需要几天自然荫干，不能让表面温度太高，不然水泥会裂得。所以这些水泥板，都是现场附近制造成形，用席子遮住，定时泼水，保证水泥板得均匀，三天后才运到现场铺设。
如果直接铺在地上，不是不可以，不过那样就变成整条路都要用席子遮住，太麻烦了。
‘我说，这路有必要修道那么宽吗？’，施工到一半，一群工人停下来休息，找了地方遮荫，一边开始聊天，‘依我看有个一半就差不多了。’说话的人比划道。
‘而且这路也怪，为什么救一半的地方要铺水泥板，剩下一半整平就好。完全就是瞎遮腾。’
‘没人爱，那么能耐你别在这修路阿，怎么不见你去工部，当个员外郎也好。’‘就是阿，何必辛苦跟我们在这修路。’，两个人讽刺刚刚说话的人。
‘我是仁爱得仁爱，不跟你们这些没见识得家伙说话。’，梅仁爱梗着脖子说道，‘当年我爷娘死的早，不然我早就考个进士，如今我当工部员外郎，不会让他们这么浪费。’
见他还嘴硬，陶侃他那人还想说什么，有人出来调解了，‘好了，好了，那些大官想什么，我们怎么能猜到，谁知道是不是有他用，我们作我们的事情就好了。’
‘还有，宣布件事情。’，那人调解完，继续说道。而听到他这么说，所有人都从原本懒散得休息状态，端坐起来，听这人说话
‘因为我们进度超过预期，后方水泥板来不及赶制，所以下午可以放半天假。’‘耶，好阿’‘放假了，可以放假了。我要去踢球，几天没踢了。’，话音刚落，就想起一阵欢呼，多得了半天假，所有人都想好好玩玩。
‘别高兴的太早了。因为我们人数多，所以进度提前，部份百姓会被调到后方去制作水泥板，负责管理的人，也要跟着去。’，这有什么，少了些人，工作量也还比之前轻松，没关系的。
‘然后，下午也不是光给你们玩了，吃完午饭，每个人去给我洗澡，下午要检查内务。’，话音刚落，哀鸿一片，听到要检查内务，所有人都惨叫出来。
‘我宁可不放这假了，根本是为了检查内务才放假得吧。’，这是所有人得心声。
这是一只工程队，可以叫他们厢兵。这些人都是叛军，当初有份围攻绫绮殿得士兵。
他们投降以后，既不能杀了，也不好都放了，首先让他门充当劳力，修复绫绮殿。绫绮殿修完，他们也累积了大量水泥施工经验。李忱干脆把他们全部划成了宋代那种厢兵，负责工程建设。
他已经明令，废止了徭役，不论是地方或朝廷，都不能再无偿征用百姓。可是工程还是有人要做得，李忱干脆让他们来修路了。不过，这其中混入了不少百姓。
一部分百姓是被工钱吸引，每人每月一贯。这工钱算比较多得。而且不用离家太远，虽然与惯例，应该要给米不符，不过朝廷给的新钱，目前很受欢迎，所以不少人来。
唐代雇人薪资，至少朝廷雇人薪资，有纪录，岁九百六十钱，还有米七斛两斗。不过，这是带有徭役性质，一月一替得薪资。现在废除了徭役，只能照故人去比较偏远的地方，去发放。岁一千两百六十钱，但是有米十四石四斗。而又因为都发给钱得缘故，所以每人月给一贯。
本来呢，是这样的。不过，最近有了些变化。因为李忱提出得以工代赈，部份因为灾荒逃难得百姓，被加入了这只队伍里面。
工部很欢迎，因为这样支出就少了一半。通常灾民加上，每个人每月只给八十钱。差太多了？不，也不是工部虐待这些灾民。不过既然是以工代赈。剩余得部份就是给与粮食。
朝廷虽然现在尽量收钱币，可是实际上实物税还是不少。如果全部用灾民，钱币加上粮食，大概一月给八百五十文。看似只是少了一点，还很麻烦，要运粮食过去。
可是，修路嘛，运点粮食还不简单，你连粮食都运不过去，这路修了也没什么意义。况且，雇用百姓，钱全部要工部出。用灾民，一部分可以用上原本预计越来赈灾的粮食，帐面上的开销更少了一些。
所以了，工部很高兴的把百姓，换成灾民。而李忱知道以后，还称赞了工部一番，不过他还提出了一些改进办法，或者说折腾办法。
因为本来施工的就是就是一只军队，李忱让工部，把灾民编入，以户为单位。然后实施军事化管制。
听起来好像很夸张，一只灾民队伍，要军事化管制。其实没那么复杂。主要就是会有严格得纪律约束。比方说，内务条例。
也不是说非要作到军队那种程度。比方说台湾军教电影里面可以看到的，折个被子，都要折成豆腐块。白色得棉被，要叠得整整齐齐。一边我们折被子，四脚都是塌得。
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