明扬天下(昊远)-第215部分

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君不见，洪武为建文留下的都是些何样的辅臣，燕王一反，举朝上下，能任事者几人？若君不失仁德，能臣良将乃在，燕王安敢起兵焉？”

“然明末吏治败坏，终至亡国，君岂又不见乎？洪武严以治吏并无错处，大臣上朝战战兢兢，非为治吏之严也，实因洪武寡恩，行兔死狗烹之事也，岂能混为一谈？

治国即为治吏，吏治清明，则国泰民安；吏治败坏，则国破家亡，此乃亘古不变之理也！”

黄道周太过激动，口若悬河，一气呵成，显然没注意自己犯忌讳了，他的话中出现了“牧”字，这可是大不敬之罪。

当时柳如是就悄悄地看了他一眼，秦牧却装着没听到，他不想在这个时候以此罪人，打断大家的议论。

王夫之是个君子，也并不以此来攻击黄道周，而是更凌厉地反驳。

到底应该“使臣以礼”，还是“严以治吏”，为这个问题，经筵上又是一番唇枪舌剑，激烈争论，加入者众矣！

其间秦牧很少说话。

君不密，失其国。

作为君主，在这种时候绝对不能提前摆明自己的意见，以免引火烧身。

你要做的是，做一个正直的裁判，等大家辩论了，再依实情作出裁判。

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第706章众说纷纭

王夫之与刘宗周在“严以治吏”这个问题上，争得面红耳赤，这表面上看似是一个具体问题，但实际上，涉及到的是要用儒家的“仁德”感化，还是用法家的严刑震慑。

本质上是儒、法之争。

加入到争辩的人越来越多，支持刘宗周以仁德引导感化的人占到了多数。

对此，秦牧一点也不意外。

但王夫之虽然势孤，但也不是完全孤立，象谢经纶等人都站在他这边，一起摆事实说道理，一条条地反驳着对手，极力向秦牧推行“宽以养民，严以治吏”的治国思想。

最后竟然杨廷麟也站了出来，为王夫之辩护道：“陛下，王学士提出宽以养民，严以治吏。臣以为亦有其道理。明洪武剥皮充草之酷刑虽不可取，但古之君子，无不是宽以待人，严于律己。为官者变当有此君子之风也！

为民者，纵有奸邪，为祸亦有限。为官者食君之禄，治理一方，责任重大，若贪脏枉法，则祸及一方矣。由此而论，王学士倡议宽以养民，严以治吏，实不为过也。

再者，儒家之修身、持家、治国、平天下，首重于修身。若为官能严守本份，持身清正，何惧律令之严也！”

黄宗羲立即出来说道：“陛下，治乱世方可用重典，如今天下已靖，四海平宁，以严法令，重刑律治国，实不合时宜。

王学士，杨尚书所言，虽不无道理，然只适合用于明末那种朝野纷乱之世，我大秦如今民心思定，吏治清明，再施重典则适得其反矣！

纵观历代。除明初以严刑治吏外，各朝无不以尚宽简，务清净，轻刑罚，薄役赋治世，陛下推崇的文景之治，贞观之治，何曾外乎是？”

刘宗周也说道：“文景、贞观之世，尚宽简，务清净。使国力民生很快恢复，国力大增。然文景之后有七王之乱，贞观之后，有武氏乱国。

再观明初洪武年间，严百官，厚诸王，以剥皮充草之严刑酷律待百官，以分封厚赐待诸王，洪武之后。也终免不了有燕王靖难，以臣代君。此道、法之失，可为前车之鉴，陛下当不可不引以为戒也！”

秦牧也不表态。只和声问道：“刘编修以为当如何避免重蹈汉、唐、明之覆辙？”

刘宗周立即答道：“陛下，凡圣君治世，莫不推行仁义德化，提倡德治。仁政，德主刑辅。为君者当守经用权，律己宽人。以道德感召，以王道使天下士民归心。以礼治定尊卑伦常，定天下次序，唯其如此，天下方可井然有序，士农工商各安其事，国泰民安。”

说去说来，终究又回到了儒、道、法之争。

王夫之对儒家空谈仁义，不重实务是深恶痛绝。

见刘宗周又一味的强调仁义德化，而避于务实，他立即反驳道：“刘编修所言，有失偏颇，就拿明初而言，明太祖定八股，重朱程理学，君臣父子，尊卑长幼、纲理伦常之说甚于历朝，岂不乃有燕王以臣弑君之事？”

“那是明太祖严刑酷法有失仁德。”

“然文景、贞观有失仁德乎？”

“文景、贞观未失仁德，却失之纲常不张。”

激烈的辩论进行到这里，听上去是王夫之落到了下风，但他却依旧自信满满，让人有些不明所以。

只见他一振衣冠，朗声说道：“照刘编修所言，只要施仁德，重纲常，便不会有谋逆之事发生了？”

“然也！”刘宗周大声作答，不避不让。

王夫之谈然一笑问道：“听刘编修所言，并不否认洪朝一朝重纲常，只是失于仁德。”

“然也！”

“然刘编修先前说过，洪武年间，严百官，厚诸王，以剥皮充草之严刑酷律待百官，以分封厚赐待诸王。可见明太祖仁德之薄，乃薄于百官，而非诸王。

其待诸王，可谓是优渥有加，仁至义尽。换而言之，洪武待诸王既讲纲常，又施仁德，然起兵谋逆者，恰恰是燕王，对此，不知刘编修何以自圆其说？”

王夫之这番辩驳，确实精彩之极，竟把大师级的刘宗周驳得哑口无言，一时无以作答。

王夫之以一种胜利者的姿态，抱圆对秦牧一揖，朗朗说道：“陛下，由此可见，施仁德，重纲常，导民向善，此固人君所应奉行之。然光靠仁义道德，纲理伦常，并不足以保社稷安定、百世平宁，是以须施以律令，严然约束，防范于未然也！”

王夫之并没有全然否定儒家，但却更强调法家，以法制厘定一切。

当然，他的中心思想还是“宽以养民，严以治吏”。

换以言之，他的思想是对待百姓，当以宽仁教化为主。而在吏治上，却提议用严法加以约束，以清吏治。

在他看来，一个百姓再坏，养成的损害也是有限的。

而一个官员要是坏了，那就是祸害一方。

就内心而言，秦牧是非常欣赏他的这套治国理念的。

但秦牧也知道，为人君者，不能过于理想化，君主统治的基础，在官不在民。

如果过于苛待官吏，不免要动摇统治基础。

洪武之世，将兵权都交到儿子手上，官吏掌控的兵权有限，他行严刑酷法也没人能造反。

但现在自己就秦业一个儿子，若是也象洪武帝那么干，后果如何很难想象。

所以说，王夫之的治国之道虽然好，但有些不合时宜，需要国家稳定，等大秦正统深入人心之后才可以施行。

以法治国的思想，商鞅还说过一段说：法枉治乱。法枉治乱，任善言多。治众国乱，言多兵弱。法明治省，任力言息。治省国治，言息兵强。故治大，国小；治小，国大。。。。。。仁者能仁于人，而不能使人仁。义者能爱于人，而不能使人爱。是以，仁义不足治天下也！故，杀人不为暴，宽刑不为仁。

秦牧个人觉得，这绝对是非常经典的。

多做的人少说，多说的人少做。

只说不做国弱，多做少说国强。

这些理论实实在在是在打儒家的脸，儒者多是嘴上有千言，胸中无一策，一味强调仁义道德，易成虚伪。

杀人不为暴，宽刑不为仁。商君之道，说到底，大仁不仁。

当然了，政治本身就是虚伪的。

所以，你不能说儒家一无是处。

有些事你可以做，但不能说。历朝历代，多强调仁义德道，但实际上，统治国家却是靠法家来支撑。

象王夫之这样，明确提出法治的，秦牧是不会明确表态支持他的。

参与经筵的两百多人中，表态支持他的人只是少数。

相反，引来了很多人的围攻。

儒家最大的特点就是能说，引经据典，滔滔不绝。

经筵之上，战火重燃，可怜的王夫之，被群殴得拙于应付，好在谢经纶传承的是李贽的学说，而李贽同样可算是唯物主义者，注重实际，所以谢经纶一直站在王夫之一边，合力大战群纶；

当然，也不是所有人都排斥王夫之之学，象杨廷麟这样的官员，就认为他的治国理论宽于待人，严于律己的思想相符。

另外，在场之人，也不全是儒家，推崇道家无为而治的傅青主，以及反对朱程理学的顾炎武等，都是各有论战。

经筵之上，论战之激烈，真个是令人动容。

秦牧看了心里非常感慨，若是徐光启未死，加上“把数学作为其他一切自然科学和工程学的基础”的他，一起进行辩论，那就更有看头了。

嗯，瞿式耜也是推崇西学的，他已经被王夫之说服归附大秦了。

看来行把瞿方耜这西学派系也请来论战才行啊！

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第707章自有主张

经筵的时间是有限的，到中午便告一段落，大家不可能饿着肚子争个三天三夜。何况儒、道、法之争千年未有定论，就算争个三天三夜，想一次争出结果也是不可能的。

秦牧主要是想通过经筵，引起各种思想的碰撞，引起各家的争鸣。

在中国历史上，明朝中后期可以说是继春秋战国之后，各种思想最为活跃的时代，也是中国最有希望挺进现代文明社会的时代。

在这个时代，有王廷相提出物竞天择，适者生存。

有何心隐提出的君臣应该是平等相待。

有钱一本提出的选举制。

有李贽提出的穿衣吃饭，即是人伦物理。

有王夫之提出的个人财产神圣不可侵犯。

有徐光启提出数学是其他一切自然科学和工程学的基础。

有方以智主张汉字拼音化，他仿西文列汉字成字母，依照音韵变化列出《旋韵图》。

这些思想的出现，在前代是不可想象的，但在明代却不胜枚举。

秦牧要做的是，给予这些思想一个宽松的环境，别象满清那样，大搞文字狱。然后稍加引导，它们一定能碰撞出绚丽的火花来。

在回宫的车上，秦牧默默地思索着，明朝中晚期的这些思想，大多还处在萌芽阶段，还不足以作为治国的思想体系。

中国如此大的一个国家，治理起来，必须有一套系统的、完整思想体系，只有这样，大秦的政治构架才能保持稳定，各种政策才不会相互矛盾，甚至朝令夕改。国家才能长治久安。

春秋战国诸子百家，已经形成了完整的思想体系。而且博大精深，或许从中足以寻到适合的治国之道。

柳如是在经筵上听了许多当世贤才的激烈讨论，心情久久未能平静，他悄悄看了看秦牧，发现他一直陷于沉思之中，似有所得。

她不敢打扰秦牧，也只能默默地想着自己的心事。

透过帘子，看到南京的街头，干净整洁，井然有序。

继下旨让“行人靠右走”之后。秦牧又下旨在太医院下面成立了一个卫生防疫司，专司督查京城内外卫生防疫工作。

京城士民之家，一律实行门前卫生三包政策，谁家门前屋后的卫生不达标，卫生防疫司一次予以警告，二次严重警告，三次予以罚款，还要家主到防疫司学习三天防疫知识。

这条法令下达后，让整个南京城变得更加洁净。一尘不染，看着很舒服。

柳如是聪明机巧，从这些细微之处，她感觉皇帝是倾向于以法治国的。

先秦法令条文完备。据说那时连百姓随意在路上倒灰也要惩罚；

现在规定百姓门前卫生三包的政策，和先秦的律法如出一辙。

不过今上说这是因为防止出现前几年北京那样的大瘟疫。

有了这条理由，百姓不但不再抵触，执行起来还十分主动。连沟沟渠渠都清理得很干净，毕竟北京那场瘟疫确实太吓人了，谁都不希望那样的事情重演。

据他所知。防疫司已经开始在民间推广什么沼气池。

柳如是不知道沼气池是什么，但在她看来，今上无疑是睿智的；

他不象商鞅那样，一次性颁布大量的律法条文，让人感觉受不了。

他更不去大声强调以法治国，只是从这些细微处，一条一条的施行法令。

而每个法令，都事先找好充足的理由。

每条单一的法令出台时，无论是大臣还是民众，都不太在意，感觉这就是一条针对时弊的条文而已。

每条法令，大家都有充足的时间来适应。等你适应这条法令之后，今上大概又会找个什么“湘妃娘娘车驾受阻”的理由，大发一通雷霆，然后再出台一条法令。

柳如是也是今天听了经筵上儒、道、法的激烈争辩，心思灵巧细腻的她，才想到这种可能；

她又不禁看了看正在深思的秦牧，心里暗暗感叹：这个男人，真的只有二十来岁吗？

秦牧突然长长舒了一口气，抬起头来，见她正在悄悄观察自己，忍不住微笑道：“朕脸上脏吗？”

“没。。。。没有。”

柳如是脸一红，大秦的宫装，简洁明丽，穿在她身上，把她成熟的身材勾勒得珠圆玉润，分外动人。

秦牧忍不住把她搂到怀里来，轻轻抚弄。

柳如是接受他的临幸已不止一次，只不过每次都不是单独的。她名义上是侍奉董小宛的宫女，所以通常是和董小宛一起，上次甚至是和李香君、卞玉君、董小宛一起，四女共侍一夫。

在官宦权贵之家，妻妾成群，这种事很平常，更莫论后宫佳丽三千的帝王了。

她以一个宫女的身份，能与几个昭仪、贵人一起承恩，这在大秦后宫已经是绝无仅有的。

只是让她稍稍有些遗憾的是，不知是有意还是无意，每次临幸，他最后总是浇灌在董小宛她们身上。她心底里，其实也渴望能承恩露的，那样才有机会怀上一男半女。

“陛下。。。。。”

“嗯，有什么话就说吧。”

柳如是在他温柔的抚弄下，脸上一片妖娆之色，她甚至想在这御辇上。。。。。。但是话到嘴边，又如何吐得出口。

“陛下。。。。。今日经筵上，大臣们争辩如此激烈，只怕过后。。。。。。这争论会愈演愈烈呢。”

“你担心什么？”

“婢子不敢，婢子只是。。。。。。啊。。。。。。。”柳如是胸衣散开，一对雪腻如玉的白鸽弹了出来，粉光致致，娇软动人。

秦牧知道她喜谈政治，有时也颇有些独到的见解，她只是一个宫女，身份不象杨芷她们敏感，在这方面秦牧对她的限制反而没有那么严格。在旁无他人的时候，偶尔也允许她表达一下意见。

“道理不辩不明，让他们辩去吧。”

“陛下，商君说过：治众国乱，言多兵弱。法明治省，任力言息。陛下不担心朝野议论太多，会出现明末那等众说纷纭，各执其理，国政难行的局面吗？”

柳如是提到了四句话大意是：治道纷繁，国家就乱。谈论盛行，军事就弱。法度明确，治道就会省简。任用强力，谈论就会停止。

明朝中后期的乱象，不正是因为治道纷繁，谈论盛行吗？

万历年初，出现在了个强力的张居正，取缔各种书院，禁止各种空谈，政出一家，消除各种课税名目，出台一条鞭子法。于是出现了一个短暂的“万历中兴”。

“你信商鞅之言？”

“陛下，婢子原本也是不信的，只是如今细想来，明之亡，莫不印证了商君之语，婢子不得不信。”

“哈哈哈。。。。。”

经筵上大臣、学者们如何争鸣都可以，只要身为皇帝的秦牧自己有主见，不左右摇摆，这世道就不至于象柳如是担心的，出现明朝中后期那种乱象。

秦牧早就在思考各家的治国方略，今天在经筵上又听了许多，心中已慢慢形成自己的一套比较完整的治国思想体系，所以他此刻笑得如此爽朗。

柳如是忍不住问道：“陛下是不是。。。。。。”她本想问秦牧是不是有了自己的治国主张，但这样的问题，关系重大，她很快意识到这不该是她问的。

秦牧凑到她耳边，调弄道：“你问朕是不是想在这御辇上共赴巫山？”

“陛下。。。。。。。”

“有些事，当适可而止，一下，算是风流，过犹不及。”

柳如是心中暗惊，秦牧表面上是在说男女之事，但何尝不是在警告她不要问太多呢。

秦牧心里在想着如何通过经筵的引导，让争鸣的各家，真正变成各种为自己提供决策参考的智库。

想法是好的，但要让好的想法落到实处，还得费些心思才行。

柳如是靠在他怀里，在他近乎无意识的抚弄下，身体上产生的愉悦感让她不时发出一声细碎的轻吟。。。。。

第708章治国理念（求月票）

祝贺清水岸柳成为明扬天下盟主，鞠躬致谢！

秦牧刚从西苑回到大秦宫，司马凯已在翔云楼等着觐见。

秦牧把他召到华盖殿，问道：“乐之求见朕，所为何事呐？”

司马凯满面春风地答道：“陛下，微臣照您的旨意，已经对用于启蒙教育的《数学》、《地理》、《历史》初稿加以修改完毕，请陛下御览。”

司马凯自从去年开春随驾前往宁波之后，就一直在编书。

秦牧有感于现在的启蒙教材只有《三字经》、《千字文》之类的，认为十分不妥。

正如徐光启所说，数学是百科之母，启蒙教育里怎么能没有数学呢？

另外就是地理历史，这是给十来岁的孩子读的，目的是让他们开阔眼界，认识世界，让他们从小就知道，天有多高，世界有多大，对各国的文化的差异有个初步的认识。

最后《物理》、《化学》、《几何》这些课文，肯定也是要编撰的。

只不过目前对这些学科有深刻认知的人不多，所以多数还靠秦牧自己根据前世的记忆，抽时间一点点编撰。

司马凯可能还没有充分认识到这件事的意义有多重大，只是把它当成秦牧的一道旨意来完成。眼下总算可以交差了，所以他显得十分轻松。

自从回到南京，秦牧没少让他拿编撰稿来看，还多次提出修改意见。司马凯把初稿递上来后，他认真翻看了一下，略表满意地说道：“还不错，乐之辛苦了。”

“微臣不敢。”

“坐吧，朕有话跟你说。”

“请陛下示下。臣洗耳恭听。”

“北七省一派凋弊，学风远不及江南，朕心悯之，决定自内库拨两百万两银子，在北七省各州县设立一些蒙学，让当地适龄童子免费入学。此事破为繁浩，朕无法亲自过问，需要一位有能力又可信赖的人去主持其事，乐之啊。。。。。。”

“陛下，微臣愿往。”

“朕可以信赖你吗？”

“陛下。臣愿肝脑涂地，以报陛下。”

“哈哈哈！好，朕就委你为钦差，前往北七省专司此事，朕北伐之时，吏部在各地都有考试，许多未被录为官之人，皆已录有名册。你到北七省之后，可按图索骥。以这些人可为教谕，明白了吗？”

“微臣明白，只是陛下，这次投入的款项如此之大。要走当地官府。。。。。。。。。”

“不！”秦牧打断他道，“拨款的渠道，朕会吩咐许英杰，今后直接走汇通银行。不经当地官员经手，当地官员只负责监督之责。”

“微臣明白了。”

两人就这件事商谈了一柱香时间，秦牧面授机宜。司马凯一一记下。

此事告一段落之后，见秦牧心情不错，司马凯忍不住说道：“陛下，臣听说今日经筵之上，各人争得面红耳赤，可惜臣未能前往聆听，实为平生之大憾，臣进宫时，连街边的酒楼茶肆，都在激烈争论了。”

“有话就说吧。”

司马凯飞快地看了他一眼，说道：“陛下，这儒、法、道，其实在臣看来，没什么可争的。”

“哦？说说，朕倒要听听，你有什么见解？”

“陛下待臣如心腹，臣一片赤胆忠心亦袒露于陛下面前，也没什么好忌讳的，在臣看来，历朝表面上是独尊儒术，但儒道法三家治国方略，一家未缺，皆有使用，只不过是主次有别而已。”

“哈哈哈。。。。这也算是人尽皆知，却又偏偏不能说的秘密吧。”

司马凯笑道：“陛下，臣在陛下面前，言无不尽，无甚秘密可言。”

“行了，少表忠心，少说多做，那才是真的忠心。”

“是是是，陛下教训的是，臣一定牢记于心。只是。。。。。。。”

“只是什么？”

“臣就是想问问，陛下对儒法道三家，偏向于。。。。。。。。臣没别的意思，就是想更好的领会圣意，以免把陛下的事办砸了。”司马凯陪着笑脸，小心地问道。

秦牧让接过柳如是端上来的茶水，一边拨开上面的叶末，一边说道：“治国首重仁德教化，朕自然是尊用儒家。”

大秦初立，在这个时候秦牧绝对不会去否定儒学，相反，他要借助儒家君君臣臣，父父子子，上下尊卑的纲理伦常来加强自己的集权。

因为只有在高度集权的状态下，他的意志才能更好地推行下去。

司马凯听了有些气馁地问道：“陛下，就没有别的了吗？”

“当然有，市场经济。”

“市场经济？陛下，这是哪家学说，臣怎么没听过？”

秦牧笑而不语，无论是从中国古代，还是从后世各国的的经验中，都充分地印证了一点，那就是一个国家要想繁荣，就离不开一个要素，那就是市场经济。

后世中国走过计划经济的路子，结果证明，这一套无论在哪个国家都走不通，只能走市场经济。

“所谓的市场经济，就是尊重市场的自然规律，任其按自己的规律自行流动，优胜劣汰，官方不要过多的干涉。”

“啊！”司马凯惊呼一声，“陛下，这不是道家的无为而治吗？”

理论上，市场经济这个概念的源头，就出自道家。

市场经济要尊重自然规律，这和道家的提倡的“道法自然，无为而治”基本是一个道理，强调上下若水，任其按自己的规律自行流动，尊重市场机制，官方不要过多的干涉。

从历史上的文景之治、贞观之治来看，所用的“无为而治”，正是由于遵循了市场经济的法则。所以能从废墟中迅速恢复过来，让民生变得非常富裕。后世的中国，搞计划经济，结果走了几十年的弯路。

“可是陛下，文景之治后有七王之乱，贞观之治后有武氏乱国，这些可都是前车之鉴啊。”

秦牧淡淡地笑道：“所以市场经济的运作，必须建立在个人的道德和社会的伦理之上，一方面要强调市场经济的自然规律，又要强调每个人要有更高的道德操守。”

“陛下。臣明白了，这是儒家。”

“但事实证明，所谓的道德操守，除了要引导之外，还远远不够，因为总有些人为了自身利益，是不守道德的，那就需要制定详细的法规，以硬性规定一个必须遵守的道德底线。”

“陛下。这是法家。”

司马凯再次惊呼，儒、道、法三家之争，向来没有定论，历代不是偏重于此。就是偏重于彼，很难掌握其中的分寸，运行起来也总是弊病重重；

象秦国，偏重于法家。结果民不堪命，反旗四起；到了汉初，偏重于道家。结果纲理不存，七王叛乱。唐太宗的贞观之治，看似繁华，也留下了大量的弊端。

如果按秦牧这套治国理论：

以道家的无为而治来施行市场经济，

以儒家来建立社会的道德伦理，

以法家来规模一个法制底线。

三者就不再是矛盾的，而是一种相辅相成，互相补益的关系。

国家要富强，需要道家的无为而治，让市场经济自由动作。

但人有了钱，往往就会变坏，所以同时需要儒家的礼仪仁智信，来提高人们的道德标准，才不会因社会富有而物欲横流，道德沦丧。

但儒家只能起引导的作用，而不能强制人的行为规模。无论你怎么引导，总有些人为了自身的利益，而抛弃基本的道德；

这就需要法家来规定一条社会红线，你不能逾越，否则就不会是道德的谴责，而是刑罚的处置。

三者平行运作，不偏重谁，也不舍弃谁，让它们组成一个社会健康运行的铁三角。

司马凯听完之后，大有听君一度话，胜读十年书的感觉，他忍不住郑重下拜，再三叩首。

“陛下今日所言，如醍醐灌顶，臣，谢陛下教诲，谢陛下之信任。想愿披肝沥胆，追随陛下完成此伟业。”

“记住你说的话，起来吧。”秦牧谈谈地说道，他考虑这个问题很久了。

治国方略必须捋顺，这样才能在这个框架内，按步就班地去制定各项政策。

道家，儒家，法家，这三大家加起来，就可以让一个国家的治理走上正确的轨道，进而繁荣富强起来，但这够了吗？

如果是一个闭关自守的国家，够了。

秦牧徐徐地说道：“朕要的不光是国富民强，更要一个高居世界之巅的大秦帝国，不光是注重国内，更要放眼看世界，所以，朕还需要有鬼谷子，苏秦张仪那样的人物，以他们那种谋略和眼光，解决外部的问题。”

秦牧说话时的那种自信，就连侍候在旁的柳如是，也莫名生出一种顶礼膜拜的冲动。

本以为有儒、法、道三家已经足够了的司马凯，再次失声地说道：“纵横家，陛下。。。。。。。”

秦牧仿佛没听到他的失声惊呼，接着说道：“光靠一张嘴能解决所有问题吗？显然不能。好的谋略和眼光，能让你占尽优势和主动，也能解决很多问题，但绝对不是全部。这个世界，很多时候，还是得拳头来说话。”

司马安再次惊呼道：“兵家！”

不错，再好的纵横家，其实都离不开强大的军队作为后盾，否则你只能是不断的走钢丝。

“有勇能谋的将将加上训练有素的士兵，固然，这会让你的军队很强大，但常言道，夫欲善其事，必先利其器。”

司马凯已经不再是惊呼了，而是有些脱力地说道“墨家！”

墨家注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科，在诸子百学中，墨家是最注重自然科学的。要利其器，就需要他们的这些学识。

道、儒、法，三家对内治理。

纵横、兵、墨，三家对外。内外兼顾。

司马凯之所以一次次惊叫，是因为诸子百家大家虽然都很熟悉，但司马凯从没有看到谁能把各家的关系捋得如此之顺过。

如果能让这六家很好的各展所长，相辅相成，大秦帝国之强盛，必将让世界为之颤栗！

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第709章心悸的T字横头

在苍茫的大海上，狂风卷集着云层。白涛与黑浪，闪电与雷鸣。喷风激飞廉，鼓波怒阳侯。

弥漫的硝烟里，南海舰队与东海舰队就象海上的狼群，一左一右，向西班牙舰队扑去。

“荷兰猪呢？荷兰猪呢？”安德烈失声大喊，心中大感不妙。

此时皮克也终于隐约看到了，远处的海面上，一般荷兰人的巨舰，上层被全部炸平，如同浮台一样漂在海面上。“上帝啊，总督阁下，