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草清-第329部分
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才能让没力气找食的妇孺老弱活下来。没你们这些小辈，一大家子就要绝后，没老人就服不了众，也识不得天候水土，甚至都不知道哪些蘑菇能吃。所以啊，那时大家都是不分彼此的。”
“孟子说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孔子说，故人不独亲其亲，不独子其子……上古时代，这都不是德，是非此不活之法。”
“咳咳……说远了，那时先人都是寻水草丰茂，林浅害少之地求生。一旦渔猎尽了，就得另外找地方，就跟禽兽没什么两样。这么过了不知道几千年，有巢氏、燧人氏等圣人出，教会先人造屋、生火，而后神农植五谷，人们渐渐寻着适合耕种的地方定居下来，这时才算是跟禽兽分出了不同。”
“可那时没有牛马铁犁，也还不太懂耕种之法，一亩地产不了多少粮食，便是一家子上阵耕种，饱腹之外，也没有多少剩余。先人们还是不得不一大家子聚在一起，不分你的田还是我的田，大家一块干，收成一块分。”
“这时人还是比渔猎时候多了，多少？唔……也许就行宫里这么多人，大家日日都能见到的。也没什么皇帝王爷，没高低贵贱，当家人一定是这些人里最有威望，大家最服气的。他不需要订什么法令，也不需要跟班打手，他想要办一件事，就只能招大家聚在一起商量，让大家都点头赞同了，才能成事。圣贤们说先人之王贤良，就是这个原因啊。他能听到每一个人的意见，他得跟每一个人商量，他的决定要让大家都满意，所以他必须贤良。”
“每一代人都会留下智慧，积攒出经验，造出省时省力的工具。代代人传下来，地里的庄稼越产越多，一个人可以养活两个人甚至更多了，这时一个大家开始分成很多小家，有父母，有老人，有你们这样的小家伙。妇孺老弱不必再靠所有人养活，爹妈就能养活祖父母和你们。”
“粮食够吃了，人也渐渐多了起来，周围能耕种的地方就不够了。所以就从一大家子里分出了一部分人，去另外的地方过活。若干年下来，一大家子散成了无数分支，因为时间隔得太久，很多分支都改了习俗，变了言语，相互不认识了，但大家都是同一个祖先。”
“离得近的，相互认识的，是不是就像邻居一样，埋头过自己的日子呢？不是的，你们都读过《圣经》，知道最初靠着黄河水的灌溉，才养活了先人。可黄河年年都要泛滥，时不时还要掀起灭顶洪水，气候也不是一直风调雨顺，有大雨，有旱灾。”
“先人们已经有了几千年的智慧，也不是毫无应对之力，修河堤，挖沟渠，建仓储，施救济，总能活下去。但靠行宫里这么点人，可办不了这些大事，所以聚族而居的一家家先人，也都联合了起来，他们推举共主，带着大家一起解决这些大问题。”
“当然喽，那时人也多了，陌生族群之间互有敌意，争夺水源、土地和人口的事也常常发生，大家联合起来，也可以共同抵御外敌。”
“推选出来的王者要带着大家跟草莽斗，跟天时斗，跟外敌斗，还要平衡内部各族群的纷争，不让联合起来的力量瓦解和削弱。他依然得跟一个族群的族长一样，去倾听大家的意见，跟尽可能多的人商量，他的决议也得让大家都服气。但他却必须借助帮手，才能做到这些事，而这些助手也必须是大家都赞扬的有德之人，那时就是君贤臣良啊。”
说到这，段老头扫视着小家伙们，笑道：“这其实就是三代之治，君贤臣良，人人皆圣，读书人说得玄而又玄的先人之世，就是这么简单。三代大同，并不是道德昌明，而是物寡力弱，难有人私，大家只能一心为公，这样才能活下去。我们如今追忆三代之治，是饮水思源，不敢忘本，但不等于要回到三代，也不可能再回到三代。就像老夫我，也曾是你们这般年纪，老夫只能越来越老，怎么可能长回去呢？”
这话引得小家伙们一阵笑声，纷纷想象老夫子年少时是个什么样。
接着段宏时就讲到了后三代，英华天道思想之下的真理派史学将三代分为前后两个三代，前三代是上古先人时代，后三代则是夏商周。圣贤书动辄所云的三代之治被尽数推到难以考证的前三代，这样旧儒就难以把三代之治替换为夏商周的“礼乐正统”，由此争夺史学话语权，这也是提防旧儒借天庙地位和《圣经》影响力卷土重来，以教入政。
“后三代有两点最大不同，先说说王者传承。前三代王者都是推选，以禅让传承，谁贤谁得位。到了后三代，则是以血脉继承。《圣经》里说得简单，夏启承大禹之位，变禅让为世袭。为什么会这么变呢？天庙祭祀们说，这是圣人之世终结，凡人之世到来。以道德言，这是没错的，可以真理来看，此变就非道德可概论的了。”
“后三代农稼精进，人口繁衍，事情越来越多，王者手里掌握的权力也越来越重，生杀予夺，后世所谓天子之怒，流血漂橹，那时就已差不多了。如此权位，自能坐拥财富，乃至夺一族一国财富为私产，王者要化公为私，当然要传给血脉之后。”
“那么这单纯只是人心败坏，公德溃灭么？不，老夫教你们的真理学，不是修身的德行之学，而是探究人世之道的学问，所以看事不能以褒贬之心去看，而是要寻它本来的面目，禅让变为世袭自有人世应于天道之理。”
“不妨设问，在后三代之世，若还是禅让，还是选贤，那贤不贤到底该怎么判别？又该由哪些人来判别？后三代之世，已是私利之世，人人有私，家家有私，私利着落不一，要贤，就得能调剂这纷纭私利，护住公道，立下公利。”
“可那时能做到家家得公道，人人都享欲得之利吗？别说那时，现在都办不到，所以再没办法如前三代那般选贤。而要护公道，立公利，最直接的法子，就是化大家的公利，为王者一家的私利。既是王者私利，他当然背此利之责，视国为家产，视民为家人。普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，天子领有四海，牧养万民，就是这么来的。就华夏一族的存续而言，这是最有益也最现实的法子。”
“到后三代，王者之位以血脉传承，而拼成华夏的图块，还是无数族群，也以血脉相继。天子只管到京畿，更远的地方是天子兄弟子侄或者远亲所建的方国。天子如家长，卫护天下一家，臣民奉天子为主，如子事父。君臣如父子，天下才能稳固，这就是君君臣臣的由来。”
讲解了君王世袭制的历史必然性，以及儒家的纲常起源，老头话锋一转，谈到后三代的第二个特点：“后三代兴奴隶，耕种为民，工匠为奴。耕民领有土地，是国家的根基，他们跟君王有血脉相连，也只有他们才有资格拿起刀枪，为国而战。奴隶则被用来建城开渠，修造器具，干的多是工匠的活。直到明清，工匠还被列为贱籍，最早就是这么来的。”
“奴隶是怎么来的？刚才我们说天子领有四海，那只是名义上的，方国攻伐不止，战俘就成了奴隶，加上犯法而失国人资格的那些人，后三代奴隶多不胜数。商周牧野之战，商纣起大军七十万迎战周武王，大部分都是奴隶。”
“待春秋起，奴隶渐渐少了，而后我华夏虽有婢奴、部曲，却再非后三代时那种与猪狗无异，主人可随意处置的奴隶……”
一只小手举了起来，是六皇子李克苡，已晋宁妃的四娘之子，今年五岁，心性率直，想到就问。
“老夫子，不是说今非昔比吗，为何现在又有奴隶了？”
段宏时愣了下，五岁的小家伙，居然也能问出这种问题来。
五皇子，今年九岁的李克莘附和着弟弟：“是啊，南洋种植园和矿场里的奴隶就像是牲口一样，娘娘们说他们很可怜，主人根本不当他们是人，做工的时候还拴着铁链子。”
学堂夫子嗯咳着想要为段宏时圆场，这可不是今日讲学的内容，而且话题本就敏感，国中一直都在争论。段宏时摆手止住，呵呵笑道：“谈古不论今，讲课没人听……”
在学生们的轻笑声中，老头敛容道：“仁人总是由内而外，渐渐而发的。先有家人之爱，再有同胞之爱，接着才是人人之爱，也就是墨家所言的兼爱。老夫并不是要你们无视墨家兼爱，而是兼爱之下，先有家人之爱、同胞之爱，不能因这兼爱损及亲人和同胞。”
“本朝奴隶之事虽加于外族，确是与仁相违，老夫本是反对的。但要禁此事，就得从长计议，商人们自是借此谋得了大利，可同胞们也因此而得利。若因禁此事而挑起国人相争，这岂不也违了仁之根本？”
李克苡没被说服，鼓起胖乎乎的脸颊道：“这么说起来，咱们大英就跟商朝一样，还是有违背仁义的地方！”
响亮的女童声响起：“李克苡你是笨蛋！一点都不知道天下大势！洋人也在用奴隶，他们运昆仑奴的船满地球跑呢！”
这是五公主李克筠，昭妃宝音的女儿，比李克苡大了一个月，两人年纪差不多，天性犯冲。
啪的一声轻响，四公主李克瑨拍响了教尺，也不说话。李克苡本要反驳，赶紧闭嘴，李克筠也打了一哆嗦，撅着小嘴，一脸懊恼。他们的四姐可是个冷面人，当着风纪学长，学堂的纪律好得没话说。
看着心性各不相同的皇子公主，段宏时笑得格外慈祥，关于李克苡的问题，他还有更深的感慨：“克苡啊，你问得好，今世与古时有何分别，今世到底鼎革了什么，老夫已有所得。此知乃老夫最得意之论，天道之学、真理论，都不如也，这就是新的三代之论。”
第八百二十九章 新三代论
新的三代之论？学生们还没怎么明白，学堂夫子却惊喜地道：“山长三代新论已成么？还望赐教学生一二！”
段宏时拈须轻笑，一脸自得，所谓的“三代新论”确是集他多年所得的大成，夫子所请，正合他意。
见他有心开口，夫子就想结束学堂大课，专心听段宏时讲学，段宏时却道：“无妨，也让孩子们听听，别那般脸色，老夫之论可不是专为你们学问人所就，而是要让天下之人，即便是妇孺，都能明白的道理。”
学生们顿时一脸肃穆，个个握紧了笔，屏息以待。
段宏时道：“以老夫所见，我华夏之世也可分三代，分别是先人之世，古人之世和今人之世。”
“先人之世即是前后三代，自春秋战国，直至本朝开国前，是古人之世，而本朝，也就是你们的爹爹，你们的皇帝所开之世，为今人之世。”
“这个三代，是以什么分呢？老夫有大小几论，小论自细处看，比如君王，大论则以人道分。”
“先人之世，君王是良师，是贤者。古人之世，君王是君父，是天子，是天生圣人。今人之世，君王是什么？唔……是不是又像回到了先人之世？再不是生杀予夺的君父，是合众智、护大义的良师，守公道和立公利的贤者。”
“君王之论另有其述，老夫不深谈了，就讲讲人道，也就是华夏延续之道。”
段宏时对着最大不过十二岁，最小才四五岁的小儿谈起了大学问，一边的夫子隐觉有些荒谬，再想到这些小儿的身份，夫子也释然了。让这些父辈握着一国大权的小儿，早早就窥得人世之道，未来若是执掌国政，该更知国器轻重吧。
段宏时再道：“先贤曾有五行之论，谓万物乃五素构成。现在你们也知道了，这是错的，万物之素众多，还分可破可聚合的分子和不可再破的原子。”
“若是把华夏看作一物，那么每一个人就是不可再破的原子。你们都在学格致，哦，现在分作物理和化学，知道物变是因分子而变，分子之变，又是原子循律而聚离之变。因此一物究竟是什么形貌，硬软如何，根底都在原子到底是怎么聚合起来的。”
段宏时非工科人士，对国中新兴的物理化学和原子论只知个大概，这般比拟不是很恰当，但意思却很明白，那就是从后世所谓“社会组织”的角度来看华夏历史。
“先人之世，人是怎么聚合起来的呢？是循着血脉，紧紧相依。一国就是一族，君王就是家长。长者皆为父祖，孩童皆为儿女。此世几如鸟兽族群，合的是生灵之道，而不是单独的人道。”
“之后就是古人之世，分野在哪里呢？就在一人之耕可供几人之食，由此多出非耕之人。他们或为工匠，或为商贾，或为士子官僚，所食非所力，以技、以文、以思近天道，让人世攀着天道，越长越大，越来越强，而后竟可平山移河，涸湖海……咳咳……”
说到这，老头猛然一阵咳嗽，人也摇晃起来，夫子赶紧扶住，见老头脸色不对，劝着休息，老头不以为然地摆手，喘了片刻，继续开讲。
“华夏强盛，踞寰宇一极而立，靠的是聚众人之心，众人之财，众人之力。而这聚法的不同，定下了三代之分。”
“古人之世的聚法，是以血脉为大义，以人身为实理。血脉大义很简单，就是君受天命，家国一体，儒家张扬为君君臣臣，父父子子的纲纪伦常。而大义之外，更要紧是实际的做法。”
“先人之世和古人之世最大的分别，就在破封建，立郡县。这一变发自春秋，盛于战国，大成于秦。”
“这一变的意义在哪里呢？说得粗疏一些，就好比你们这……八十个人，在草原上放牧。每年能得二十头羊崽，你们吃十头，每家还能留下十头。你们想要风车、酥糖，或者是五彩画儿，都得靠这些羊崽去换。”
说到这，李克筠忍不住举手：“我们不吃羊崽……不过，十头羊崽能换多少粒酥糖？”
段宏时笑道：“十头？没有十头……这草原是有主的啊，自先人之世开始，就是分了人的。这片是杨夫子的，那片是我段老头的。你们养的羊，得吃咱们这些老头地上的草吧，每年交五只羊崽上来。”
李克筠气愤地撅起小嘴，李克苡同仇敌忾了：“强盗！”
一边的夫子正姓杨，凑趣着笑道：“这是地租，不交不行，否则我和老夫子没力气帮你们管住羊群，不让它们跑丢了，或是被狐狼吃了。”
段宏时呵呵道：“是啊，我们不止要照顾地里的羊群，还得向一头大老虎进贡，不然大老虎就管不住大群的狐狼，溜进来把大家的羊全都叼走。草原分了八片，我们八个夫子各自管一片，每片放牧十个人的羊群。我们每人得向大老虎进贡二十只羊崽，问……大老虎、我们这些夫子，还有你们，各自能得多少羊？”
一下变成算术题了，学生们赶紧开动，不多时，大家纷纷举起小黑板，便是最小的李克苡都没算错。大老虎一百六十只，夫子们每人三十只，总计二百四十只，他们每人十五只，总数是一千二百只。
段宏时点头再道：“到了古人之世，完了，大老虎说，这地这草，都是它的，你们得直接向它进贡。它把我们这些老头赶走了，换上一批小夫子，许他们每人二十只羊，让他们帮着照看羊群，帮着从你们手上收贡品。大老虎还觉得，你们每人只交一半太不合理，应该交更多，比如八只，问……现在大老虎、新夫子和你们，各自又能得多少羊？”
学生们一边暗骂着可恶的大老虎，一边埋头演算，答案很快也有了，大老虎四百八十只，新夫子一百六十只，他们每人十二只，总数九百六十只。
“瞧，大老虎能得的羊多了，这就是郡县制对比封建制最大的变化啊。羊崽不仅说的是民人要上纳的赋税，还包括必须要服的力役，如此国家能聚得更多的财富和人力了。”
段宏时不经意地就将君主和国家等同于大老虎的概念灌输到学生们脑子里，让一边的杨夫子失笑之外还有点心惊。赶紧补充道，大老虎也是被逼的嘛，不吃多点，不养一帮小老虎，就没办法赶跑外面的狐狼。国家也是如此，转郡县后，就能聚起更多财力人力，像是海堤、长城、驰道以及运河，才能建得起来。
段宏时再道：“就是这个道理，从先人之世，到今人之世，国家这头大老虎所聚财富和人力越来越多，自然也越来越强。而三代聚敛的法子就各有不同，先人之世，国家行封建，除了直属之产，辖下方国就只贡献一定的贡品，再帮着打仗。而到了古人之世，没了方国，没了贵族，国家就靠官僚直接在郡县收赋税，征发力役。”
“但官僚是定期要换的，而且人又少，也不可能亲自到乡间，挨个找农人催征。那怎么办呢？法子就是编户齐民，定籍立保。把人绑在田地上，再按人户催征，这样遗漏最少，因此也有人称改封建为郡县是耕战之策。”
“人跟田地绑在了一起，还要承担沉重的力役。最重要的还是这力役，国家要营建，要打仗，要经办各种国事公务，都直接分担到每个人头上，这就成了人身依附，整个国家就是靠人对人的隶属关系编织起来的。所以就有了各种户籍，也有了高低贵贱。”
“更细的老夫书里有谈，像是土地兼并、世家门阀和科举官僚之变、钱货之升乃至汉时盐铁论之争，宋时王安石变法和明时张居正变法，待你们年纪再大点，才能明白这些细理。你们只需记住一点，古人之世，人人层层如奴婢，除了皇帝，人人都不是完整的一。”
李克苡自然是听不懂，又举手道：“那今人之世呢？父皇是造出了什么新东西？”
段宏时脸色又变坏了，吞了好一阵气，强自振作道：“老夫刚才说到了大老虎，也就是国家，它既护着大家，也要压榨大家，脾气发作时更要吃人。而皇帝么……是又造出了一头狮子，不，只是催着它长大了，推着它赶跑了鞑清，把旧儒踩在了脚下。现在是这头狮子，跟大老虎在斗法。今人之世，就是狮虎相争，同时又相和之世。”
看着满脸希冀的学生，段宏时即便额头冒汗，却依然撑着向下讲：“这头狮子的名字有很多，皇帝以前叫资本，后来叫市场，而老夫就叫得简单了，就是……钱。”
感觉到不妙，段宏时加快了语速：“这头狮子照样会吃人，但它有一桩好处，就是在它之前，人人平等。通过它，人们不必再绑在土地上，依附于他人。”
“为何有这般变化呢？因为人力近天，耕种之人，一人已可供养更多的人，非耕之人越来越多，国家已不能再只靠着土地，就掌握到所有的人。人们的力役越来越多地换为银钱，这时再要编织起人世，就得从银钱着手，而不是以前的田地……咳咳……”
还有太多要说的，段宏时有些发急，可越急情况越不妙，一阵猛烈咳嗽后，段宏时颓然软倒在教席上。
杨夫子并一堂学子惊得骨髓生痛，纷纷惊呼道：“老夫子！”
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第八百三十章 一个时代的终结
步入行宫外学堂侧殿，两个少年低声唤道：“大哥……”
面目轮廓相似，眼眉有差，蓝衣海军制服，气质柔和的是老二李克铭，红衣陆军制服，气质刚冷的是老三李克冲，分别是十五岁和十四岁，个头已跟李克载差不多。
三兄弟本是极亲的，久别重逢，有许多话要说，现在却不是时候。李克载沉沉点头，摘下军帽，跟他们并列站好，目光投向前方。竹帘之后，隐隐能见一个背影低伏在床榻边，正是他们的父亲，大英的开国皇帝。但此时皇帝却如医工一般，端着药碗，在给榻上之人喂药。
“你还真赶回来了……”
刻意压低了的脆声在耳边响起，李克载后颈汗毛下意识地就竖了起来，这是家里的霸王，他的克星，大姐李克曦。
还好，语气哀戚，不是要对他鼓捣什么，李克载闷闷地嗯了一声，转头看去，一身青衣的姐姐就在身边。侧面远处，母亲和几位娘娘都在，都屏息不语，身后跟着弟妹们。母亲挽着贤妃朱娘娘，抚背拍手地安慰着。偶尔向他溜过来一丝眼色，李克载知道，若不是此时，母亲一定要冲过来掰胳膊捏腿，看看他到底有没有少了一块肉，还是不是个囫囵人。
这已是九月二十四日，段宏时在学堂猝然病倒，已经卧床八天。
只是病倒还不至于这般兴师动众，可萧胜在黄埔接到的皇帝手令说大夫确认了，也就是十天半月的事，绝难回天。皇帝要萧胜召回在西洋舰队服役的李克载和在福州海军学院进学的李克铭，同时要萧胜安定海军，提防生变。
段宏时是皇帝之师，大英一国几乎就是他指点着皇帝一砖一瓦建起来的，师徒俩一同在康熙“盛世”里硬生生撬开一条缝，长出了大英这株参天大树。段宏时更亲手给皇帝丢出的思想骨架添上了血肉，让其成长为天道之学，破开理儒禁锢，为一国奠定思想根基。而后又带着一帮学者，完成了史学和文教巨著。大英新生代士子都视段宏时为学宗，他出了事，国中人心必然动荡。
段老夫子去了，一国怕真会有什么变数吧？
咣当一声，皇帝急急将药碗顿在桌上，打断了李克载的思绪，他和帘外众人的心口全都提了起来，另一侧，两个人更低呼出声：“老师！”
那是段宏时的另外两个徒弟，薛雪和陈万策，一个是次辅，一个是门下侍中，两人异口同声之后，又相互看了一眼，让李克载有些纳闷，两人似乎比以前生分了许多。
“……十年……”
“……克铭……”
父皇的声音自帘中传来，低沉而压抑，不知道在说什么，只依稀听到这样的字眼。
接着父皇沉默了，片刻后，德妃捞起珠帘，唤道：“克载进来。”
硬着头皮，顶着众人的注视，李克载进了房间，见到榻上老夫子形销容槁，奄奄一息，眼眶一热，泪水顿时就下来了。老夫子就是看着他长大的，从启蒙开始，但凡得闲，都要跟他讲学，现在……
“现在，就只能用克载顶一下了。”
父皇这么说着，李克载伤痛之外，又多了一层惶恐不安。
榻上段宏时已出不了声，正举着手，食指颤巍巍抖着，见李克载进来，欣慰地吐了口气，曲下了手指。
接着父皇就带着他一同退了出来，递过来一本书，就只道：“这是老夫子的新著，你且看看。”
李克载接过，封皮是“三代新论”。
探视时间到，一家本难得团聚，但老夫子的事挥去了喜庆之色，父皇带着诸位娘娘和兄弟姐妹一同用膳，席间也失了欢声笑语。贤妃一直默默流泪，母亲则咬着嘴唇，不时地自责着。听母亲唠叨就该日日督导老头练五禽戏，李克载一点也笑不出来。
晚间歇息时，李克载翻开那本《三代新论》，顿时陷入到浩瀚的思绪洪流中。
天道之学的骨架就是他的皇帝老爹搞出来的，而学宗老头又自小在教导他，因此李克载即便算不上学有所成，也是小有心得。尽管他的志向是成为萧老大那样的海军统帅，在惊涛骇浪中战翻欧罗巴列强海军，但对老夫子的学术著作一点也不生厌。
这一看就停不下来，而且越看心绪越激荡，越敬佩老夫子的睿智。
老夫子将华夏之世分先人、古人和今人三代，让人耳目一新的是，他将古人之世概括为束缚于田地的人身依附，而划分世代更以农业人口和非农业人口的比例为标准。
古人之世，是非农业人口少于农业人口，整个华夏的运转，核心是粮食和力役，老夫子在这里引入了经济学里的本位概念，称呼为“粮力本制”。
在粮力本制之下，一国的运转都要围绕粮食的生产、力役的征发来进行，尽管有白银和铜钱，但粮食和力役只是小部分交换为钱，大部分都被以田地为根本，人头对人头的统治体系搜刮并且消耗掉了。
老夫子认为，这种以耕为本的体制，是华夏得以一统天下的基础，只要是适合耕种的土地，最终都纳入到了华夏的体系里，先是黄河流域，之后是长江流域。但也是这种体制，导致华夏无法有效控制海洋和草原，以至于面对来自这些地域的外敌威胁时，显得很是脆弱。
老夫子在书中说：“一石益于国家三升，百人之力益于国家三人，是故国虽大而不强，纵汉唐也难往复弛张，宋时国富而不强，明时更弱于外力。”
维持粮力本制的纽带就是人身依附，小农难以保全自己，不得不以各种方式寻求庇护，古人之世，部曲、婢奴、佃户，再是投献于官宦乡绅之户。便是自耕农，也要借宗族之力聚集自保。国家也只能通过大大小小，一层又一层的“人头塔”来聚集资源钱粮。
老夫子以痛切之语提到明时武人要靠家丁才能有效作战的事，还感叹道：“愚者只知其家，只认其主，智者也只知君，君国一体。唯有大智慧人，方明有社稷，方知真道统。”
古人之世更多是总结经验，检讨过失。让李克载看得入迷的内容是今人之世，这也是段宏时少有地描述和总结本朝开国所变的华夏。
段宏时说，今人世跟古人世比，农业人口将少于非农业人口，这是农业进步带来的变化。农业进步不单纯是农业的事，也是非农业人口推动的。比如靠牛和铁犁深耕可以增产，那么就得有人去养牛和打铁，靠水车灌溉可以增产，那就得有人造水车。靠换良种乃至引进新作物可以增产，那就得依赖商人通有无。总之农与非农之间并非截然相异的关系，而是相互影响的。古人之世里，宋明都能容下上亿人口，就是因为依附于农业的生存空间还足够广阔。
但以长远看，人总是要一直增长下去的，这就面临一个绝大难题，就算英华在海外四处抢地，适于耕种的土地是有限的，那么种地的农人也将是有限的。当农业再也容纳不下多出来的人口时该怎么办？
自古以来，社会崩溃并不是粮食不足，而是土地兼并，国家又无力调剂，太多人无法过活，以至统治垮塌，总结说，这就是就业问题，而就业实质属于分配问题。
段宏时认为，解决的法子就是将钱更深地压入社会每个阶层，每个角落，这也是本朝的大势，让田地所产和人力所耗尽可能地全交换为钱。
在这个基础上，今世就跟往世完全不同了。
“钱能数度，田产和人力若全换为钱，人世所产即能数度。而以钱替代以往力役，人世所耗亦能数度。由此人世的物产和人力往来，皆能数度，再无懵懂于天下的茫然。”
这说的也是天道之学的一项基本原则，凡物要能用数字测量，才可深知此物性理，进而才可有效利用。
钱的第二项利处更关键，钱是交易专有之物，不仅粮食能靠换成钱交易，但凡有人需求之物，它都能通过钱交易，包括人的智慧，人的劳力。只要你肯付出，它一定会给回报，差别只是能交易到多少。既是交易，只要有了钱，什么都可以换到。
因钱，因钱之交易，不仅能容纳更多非农之人，还将古人之世的统治根基变了�
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