民国第一军阀-第114部分

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“xx十三世没抓到吗？”江渝在军部对蒋方震问道。

“没有，xx十三世叛逃了，跑到了印度。”蒋方震拍了拍额头，说道：“真是让人不舒心啊！他这一跑，说不定哪天又会跳出来搞幺蛾子。”

“跑了好啊！说不定我们就有理由拿下印度了。”江渝却是笑了起来，“至于他是不是会跳出来，那无关紧要，掀不起什么风浪出来。”

“以xx十三世为理由进攻印度？这是不错的主意，但是我们现在如果通牒英国的话，英国佬说不定马上就把那家伙抓起来引渡回中国了。”唐汉民估计道，“现在英国显然没精力管印度，所以他们必然不会为了一个xx十三世和我们闹翻脸。”

“所以现在先不管这家伙，等英国佬打完仗了再说。”

第020章　青藏高原的利益

西藏叛乱尽管被很快镇压了下去，但是接下来的发展却是出乎了江渝与蒋方震他们的预料。

整个青藏高原各地区，陆续出现了叛乱。

而且叛乱正在蔓延。

“他娘的，这是怎么回事？”江渝接到消息后有些郁闷，原以为五万大军调入西藏，能够震慑住那些农奴场主了，竟然扑灭了一次叛乱又出现了叛乱，而且还是大规模的叛乱。

“大帅，我们在西藏的改革触动了那些农奴场主的利益，所以他们都跳出来叛乱了。”蒋方震连忙说道，“不过这些农奴场主的武装叛乱的支持者不多，而且装备落后，又没有境外势力的支持，所以扑灭他们还是很容易的。”

“大帅，这是好事啊！”周正业突然说道。

“这算哪门子好事？”江渝困惑的看着周正业问道，这是好事吗？

周正业搓着手说道：“大帅，你还不知道xx十三世跑路的时候留下了多少钱吧！光是他一个人就留下了9500万两白银，16万两黄金，还有珠宝玉器2万多件，珍贵绸缎、裘皮1万多件，其中有100多件镶嵌着珍珠宝石的斗篷。”

“另外，仅拉萨地区，哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺每年放债粮，年收利息798728斤；放藏银，年收利息1402380两。整个青藏地区，每年这些寺庙靠放高利贷，就要收取三百万两利息。”

“我去，西藏这么多钱？早知道前几年就拿下了。”江渝不由傻眼了，他一直以为西藏那边没什么钱的，所以一直以来没啥兴趣。

“当然有钱了，那里每年都有商人去贸易的，草药、裘皮、毛毯等等商品不断输入各省。而因为青藏高原地区，全部耕地、牧场、森林、山川、河流、河滩以及大部分牲畜，都由约占人口5％的官家、贵族、寺院上层僧侣三大领主及其代理人占有。占西藏人口90％左右的‘差巴’（领种份地，向农奴主支差役的人）、‘堆穷’（意为冒烟的小户）是农奴，他们没有生产资料和人身自由，靠耕种份地维持生计。另有约5％的‘朗生’是世代奴隶，被当成‘会说话的工具’。所以青藏高原对汉族生产的商品需求量不大，而汉族对青藏出产的商品需求量又比较大，所以形成了贸易逆差，白银、珠宝玉器在青藏高原上不断累积。”

“再加上英国佬的殖民没有搞到西藏去，尽管英国佬派遣兵力出征过西藏，但却没有抢走多少东西。同时英国佬的商品也卖不进去，所以青藏高原所累积的财富还是保留着的。”

“看来还真是有不少钱的。”江渝不由心动了。

“所以叛乱的越多越好，反正那里没什么汉民，叛乱也没多少损失。”周正业笑道，“如果黑心点，可以把整个青藏高原先封锁了，把那5％的统治者全部共产了……”

“嗯！财富集中在少部分人手里是不行的，共产掉他们吧！然后把钱用在青藏高原的建设上，用在青藏地区的老百姓身上。”江渝大义凛然的说道。

这些钱花出去建设青藏高原，大项目自然是财团接的，钱还是财团和工人赚走。

用这些钱在青藏高原上大兴土木，建设铁路、公路、水利等设施，就能够创造很多就业岗位，那些青藏地区的老百姓就有工作，从而就有饭吃，并彻底摆脱借债生存的困境。

“属下明白。”周正业笑了笑，心照不宣啊！

不一会，江渝就回家去了。

回到家，江渝拿起电话给周子跃打了过去。

江渝在电话里和周子跃商谈起了垄断青藏高原商业利益的问题，青藏高原上的矿产也有不少。

另外还有藏药、裘皮、农牧产品这些东西，垄断了都是有利益的。

虫草资源是最知名的藏药了，为此周子跃建议让国家直接出台保护政策，使虫草可以长久开发。

还有耗牛之类的，也是可开发的农业资源。

总之在青藏高原上，商机还是不少的。

不久之后，财团成立了一个青藏高原贸易集团，专门垄断青藏高原地区的各种特产贸易。

而在道路上，则开始修建公路、铁路、机场。

当前主要交通还是靠飞机，正好此时中华民国能够自己生产运输机，因此在青藏地区虽然交通不是那么方便，但也不是与世隔绝的，建立民航航线，人员来往还是比较方便的，就是物资运输还得等公路修通后才能大规模进行。

至于铁路，暂时先规划吧！铁路确实是比较难修的。把青藏开发出来，财团就能获得不少利益。

先是建立民航，同时开始搞旅游资源，这样才能让民航不至于亏本。

……

青藏高原，山南。

几位大农奴场主正在集会，他们躲在屋子里，低声商议着什么。

“该死的民国政府，他们要没收我们所有的土地、牛羊，并废除我们的高利贷欠条，然后把这些东西分给那些差巴、堆穷，让我们一无所有。”

其中一名叫‘达瓦’的大农奴场主大声煽动道，达瓦在山南地区拥有了十座庄园，三十个牧场，拥有农牧奴八百多人，每年可压榨青稞11000多克（1克相当于14公斤），酥油900克，臧银60余万两，牛羊四百头，氆氇80卷。

这些农庄与牧场每年能给他带来巨大的利润，因为农奴们是不需要报酬的，通过放债等手段，他们将农奴能享有的资源压榨到了最低程度。从而，所有产出就属于一个人。

“更可恶的是，就连最卑贱的朗生，也被他们剥夺了，也许日后我们在街上碰上一名朗生，还得向朗生行礼。”达瓦继续煽动道，朗生也就是奴隶，在此时的西藏被视之为会说话的工具。

“达瓦，你难道有办法吗？”一边一个叫巴桑的农奴场主出声问道。

“有，我们反了。”

达瓦的话让在场的农奴场主们皆是一惊，他们纷纷都死死的盯着达瓦的脸，巴桑惊恐的说道：“你疯了吗？朝廷会杀了我们的。”

“巴桑，现在已经没有什么朝廷了，现在是民国。他们不再会为我们的利益而考虑，他们要做的就是消灭我们。先是没收土地、牛羊，接下来就是没收我们的所有财产，甚至是我们的女人也将会被没收……”达瓦为了煽动这些农奴场主们叛乱，开始大肆造谣。

顿时让那些农奴场主们一片惊呼，满脸难以置信的神色。

“那我们真的要反了吗？”一名农奴场主迟疑的问道。

达瓦狠狠的一挥手，大声说道：“我们没有退路了，如果我们不反，肯定是死路一条。但如果我们反了，却还有一线希望。而且我收到最新消息，xx十三世已经在拉萨发动了驱逐民国政府的战争，我想很快就会在他的引导下走向胜利。xx活佛万岁……”

“xx活佛万岁……”

那些农奴场主们纷纷喊起了口号。

“反了。”

“反了……”

“反了吧！”

在义愤填膺之中，这些农奴场主们纷纷抽出了他们的康巴藏刀狂吼起来。

“杀死中国人，我们要独立。”达瓦身为大农奴场主，传统的靠压榨农奴的模式所产生的利益得不到保障的情况下，正式喊出了这句口号。

“杀光中国人……”

其他农奴场主也再次被点燃了叛乱之火。

“好，大家分头回去准备，征召一切能够作战的差巴和堆穷，先解决山南的那些武警，然后在进攻中国人的军队。”达瓦接着大声说道，“我想现在拉萨那边的作战已经差不多要获得胜利了，如果我们能够立下功劳，xx活佛一定会赏赐我们，为我们摸顶祈福……”

“我们这就回去准备。”

一群农奴场主们很快就散去了，一场叛乱的阴云随即笼罩在了山南地区的上空，而这些农奴场主们根本还不知道拉萨地区的叛乱，在极短时间内就已经被肃清了。

这也难怪，这年头的信息传递速度并不是那么方便。

尽管中国驻军从电台那里收到了消息，但并未向山南地区公布，这让那些农奴场主们还天真的认为，拉萨地区的叛乱已经成功了。

实际上早就失败了。

xx十三世甚至来不及收拾多少细软就丢下一堆财宝紧急出走印度，希望能够依靠英国这个世界老大的帮助而扳回胜局。

此前xx已经出走过一次印度，对英国有过接触。

在他想来，英国作为世界老大，想必一定能让民国政府屈服。

……

刘正明是一名武警大队的大队长，相当于营级编制，三个月前来到山南地区驻守，负责山南地区的治安管理。

来到这里之后，刘正明立即申请了一批军情人员前来山南地区，对当地的大农场主们进行监视。

很快他就发现了这些农奴场主们的集会活动。

“大队长，拉萨那边刚叛乱，他们现在搞集会肯定没好事，要不我们现在就去端了他们？”一名中队长立即建议道。

“不行，我们还没有证据表明他们是要叛乱，不能擅自行动，不过现在确实也是特殊时期。”刘正明来回走了几圈，然后转过身说道：“这样，立即将情况上报支队。另外马上派人逮捕几名农奴场主进行拷问。”

“是。”

第021章　镇压叛乱，改革宗教

夜幕降临了。

山南武警大队逮捕了当地的一名参与了集会的土司，刘正明立即对这名土司进行了拷问。

在各种西藏当地的恐怖刑具面前，那名土司没有招架多长时间，就一股脑的将集会内容全盘托出。

得知这些农奴场主、土司、寺庙即将发动叛乱之后，刘正明立即连夜集合了部队。

集结号拉响之后，一队队武警从刚修好没多久的营房里冲了出来。

“快，快，快，全体集合，全体集合。”

很快一个营三百多名武警官兵便集合了起来，刘正明立即下达了作战任务：“我们要在这些叛乱分子发动叛乱前先发制人，先将城内的叛乱份子全部逮捕。”

作战命令很快下达到了各中队。

“全体出发，如遇抵抗，一律就地击毙。”刘正明命令道。

营地大门前的障碍物搬开了，载满了武警官兵的汽车从营地中呼啸而出，冲进了黑夜之中。

一场平叛作战立即展开。

在武警出动的同时，山南国防军也接到了协同请求，山南国防军驻地立即派遣了一个团前去镇压叛乱。

那些农奴场主、土司、寺庙都还在准备过程中，突然武警部队就封锁了山南城区，一边将城内为数不多的汉民集中起来进行保护，并开始在全城搜捕叛乱份子。

搜捕过程中，很多土司、寺庙进行了抵抗，但都被手持冲锋枪等武器的武警官兵们当场击毙。

这是一个流血的黑夜。

那些土司、和尚在一夜之间被击毙、逮捕，这些压迫西藏人民，对西藏人民进行惨无人道的奴役、酷刑的残暴统治者、神棍们，在一个晚上就遭到了毁灭性的打击。

……

西藏国防军总指挥部，于叛乱发生两天后下达了全面清除叛乱份子的命令，五万国防军在西藏展开了一次彻底的清剿。

军部下达的命令是：

“要想解放西藏人民，就必须全面打倒目前统治西藏的残暴统治者，并没收他们的财产，以用于对西藏人民的援助。”

两日后，中华民国宗教改革委员会成员乘坐飞机到达拉萨，在西藏地区对宗教势力进行彻底的改革。

“我们不需要任何政教合一的制度出现在青藏高原，也不允许宗教变得不纯粹。我华夏民族的宗教，皆是以非极端、修持自身为特性的宗教。西藏喇嘛教虽然有修持自身，但却有不少人心术不正之徒混入其中，打着宗教的名义压迫普通人民，已经违背了释迦摩尼的指引。为此，中华民国宗教改革委员会决定，没收一切宗教、神职人员资产，另外对西藏神职人员进行考核，一切对佛法修行不过关的人员全部剔除，通过考核的神职人员，则由中华民国政府负责他们的衣食供应。”

会议上，中华民国宗教改革委员会佛教分会会长山空智大师发表了讲话。

空智大师是中土佛教一位得道高僧，为了使佛教成为纯粹的修持圣地，他接受了中华民国的任职邀请。

佛教，确实有积极的意义。

就那些修行人士们来说，修道太过飘渺，道家讲的隐，若无缘分根本没人教。修佛相对简单一些，成就虽然不如修道那么高，但寺庙为人们提供了一个修行圣地。

这也是为什么古代那么多武者到少林寺去出家，从而形成了七十二绝技。

少林寺的七十二绝技并非是佛家创立，之所以冠名为佛家所创，只是对佛家的一种尊敬，从而以佛家来命名。

古代少林寺，相当于也是武者的一个交流圣地，武术的集散地。

其中又有南少林和北少林。

也因为很多武者到少林寺出家，所以在少林寺出现后的历代都能看到僧兵，在抵御外敌入侵当中也发挥了积极的作用。

中土佛教，最看不起的就是喇嘛教这种插手政治的佛教分支。

作为一个修行之人，一旦有了欲望，便不再纯粹，即使能修出神通又能如何？最终依旧只是歪门邪道。

喇嘛教是一个比较极端的佛教分支。

其中的转世制度又有些门道，当一名修士修练到了一定境界时，肉身死后阴神确实可以自由的进行投胎。

后世流亡国外的xx十四世就预测了自己的投胎地点——俄罗斯。

也不知道是真是假，一个醉心于物欲的修士，境界是很那提升的。

一般的和尚，一世无法修行成功，就会不断转世，转世九世之后可证得果位。当然，具体是不是转世九世，那也不得而知。

但转世确实是有的。

西藏佛教领袖为了死后还能当领袖，在明代时搞出了转世这玩意，确实让人感觉比较无语。

明代时，喇嘛教是说服了蒙古人，使蒙古人信仰喇嘛教，才得以发展出了如今这种政教合一的模式。

之前历史上的吐番并不是这种制度，起码历史上的吐番，是一个军事实力也比较强的一个势力，发展意识比较明确。

喇嘛教统治西藏之后，社会停滞不前、濒临崩溃。政教合一的封建农奴制度的残酷压迫和剥削，严重窒息了社会的生机和活力，使得西藏长期处于停滞状态。

历史上，甚至直到的２０世纪中叶，西藏社会仍然处于极度封闭落后的状态，现代工商业和现代科技、教育、文化、卫生事业几乎是空白，农业生产长期采用原始的耕作方式，牧业生产基本采取自然游牧方式，农牧品种单一退化，劳动工具得不到改进，生产力水平和整个社会的发展水平极其低下。广大农奴饥寒交迫，生存维艰，因饥寒贫病而死者不计其数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中，乞丐成群，到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。

西藏虽然是高原地区，大部分地区比较寒冷，但是农业资源在拉萨一带还是很充裕的。本来改善一下生产力，这点人怎么会养不活呢？

但是如今的西藏，人口不断的减少，贫民却是不断增多。

等于是在残酷压迫之下，普通人民根本得不到生存下去的养分，甚至连打猎都得向土司、寺庙交税。

西藏社会矛盾重重、危机四伏，自中华民国西藏边疆区成立，国防军大举进入西藏之后，广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。

这也是中华民国要在西藏地区进行改革的主要原因。

这次的改革，也受到了广大农奴的支持。

宗教上的改革，空智大师认为应该把那些挂羊头卖狗肉，借宗教之名行统治之实的和尚们剔除出去。

方法也很简单，考试。

作为一个修行者，首先佛教经书虽不要求一字不差的背下来，但起码要能理解其中的意思。

如果连基本的佛法都不知道，那算什么和尚？

那就是假和尚，为了利益而出家的假和尚。

只有剔除了这些假和尚，佛教才能真正的清静。

至于那些真和尚，真心修行之人，本身也不会在意那些身外之物了，把那些寺庙财产交给政府没什么不好的。

在寺庙没有私产的情况下，国家会提供衣食住行，使他们能够更专心的投入到修持之中，更好的看破红尘、脱离苦海。

从国家层面来看，和尚不事生产，确实对国家没有太大的好处。

但是一个社会，必然有人迷恋红尘，有人看破红尘。对于那些看破红尘的群体，国家也应该为他们提供一个修行的条件。

因为谁也不知道，自己什么时候会看破红尘。

历史上，民国那些叱咤一时的军阀们，亦有不少遁入空门。

孙传芳、段祺瑞、杨度……

这些人在纷乱的军阀战争过后，都陆续遁入空门。

北洋三杰中的王士珍在民国初期就躲在家里修道去了，袁世凯请他出去当官也都是应付了事。

在这个喧嚣的工业时代，物欲愈加强大的后天社会模式下，中华民国更需要一个清静的修行环境。

此次空智大师还带来了十几位佛家高僧，以坐镇此次西藏佛教改革。

喇嘛教当初在明代能够说服蒙古部落首领信仰佛教，这自然是靠显现神通的方式，否则谁会信他们？

或者说，没有神通来忽悠那些蒙古部落首领，他们怎么可能接受喇嘛教的神权力量。

这些中土高僧自然也是有神通的，他们来到西藏，就是为了对付那些阻碍改革的和尚，以确保改革的顺利进行。

那些有神通的和尚，也许对付一两个人，也就是直接对付入侵者的首领还行，但是绝对对付不了国家暴力机器的碾压。

就和古代白莲教一样，尽管白莲教通过发展信徒，使他们能够借助这些信仰之力搞一些法术出来，信的人越多就越多人信，但力量有大小之分，精神力量一定程度上可以与物质力量抗衡，但绝对挡不住军事力量强大的国家暴力机器。

一起前来西藏的，还有一个数量庞大的摄影队，足由三百多名摄影师来到了西藏，他们的任务就是拍摄大量西藏宗教和一统治下的西藏社会惨状。

第022章　道教改革，册封国教

蔓延的农奴场主、土司、寺庙叛乱经历了一个多月的时间才被镇压了下去，这一个多月时间里，到底发生了什么，报纸上鲜有报道。

只是简单的一笔带过——达到了西藏腐朽压迫阶级。

实际上，这一个月的大部分时间都在到处抄家，国防军通过镇压这场叛乱，收刮了八亿两白银。

当然，是藏两。

15藏两等于1银元。

相当于是收刮了将近2700万炎黄币，除此之外还有上百万两黄金，相当于将近1000万炎黄币。

还有大量珠宝玉器、裘皮等奢侈品。

总共的缴获，不少于六千万炎黄币，这基本上是西藏大部分的财富了，这次收刮当中，土司、寺庙遭到了全面打击。

土司是官僚阶级，没收财产。

寺庙是修持的出家人士，要钱也没用，以后国家养他们。

除此之外，贵族阶级有很大一部分人投靠了民国政府，很多贵族还是支持中华民国的改革的。

“如果农奴都死光了，贵族也当不下去的。”其中一名贵族在之前的集会上这样说道，说服了一群贵族支持中华民国在西藏的改革。

这些缴获的财物，很快就被中华民国政府出售给财团处理掉了，让中央政府拿到了近五千万元。

这五千万元则被中央交给了西藏地方政府，以及用于西藏的基础设施建设。

……

与此同时，中华民国也就宗教法进行了修改。

“我国宗教，必须具备自我修持、非极端的特性，不具备修持能力，并走向极端化的宗教，皆定义为邪教以与禁止……”

宗教法进行修改之后，则爱中华民国地区，也就只允许‘道教’、‘佛教’这两个宗教继续存在。

同时，就国教问题，中华民国宣布，将道教定为中华民国国教。

“道教起源于汉代五斗米教，经历张道陵改革，创建各种地方公益建设习俗，具备很强的教化意义。且道教之核心取自老子《道德经》，具备非极端的平和性质。再则道教是为本土所创宗教，因此中华民国将道教定义为国教。”

中华民国总统宋教仁在广播中发表了讲话。

以前中国拜什么呢？

拜孔子，拜关公、拜佛。

道教因为非极端性，竞争力不够强大，因而全面衰弱。

后世台湾一位研究学者找了一群异能人士来透视字体，这些异能认识看到‘佛’、‘耶稣’等字体时，不是直接看到字，而是看到一些很光辉的形象。

甚至是看‘关公’都有感应。

而看‘老子’这两个字的时候，却非常微弱，看‘庄子’则完全没有。

那位台湾研究学者就给出了结论：神是存在的。

这个结论甚是荒谬，连光老二都有神光看到，庄子怎么会没有呢？

因而得出的真正结论就是，这些神光并非代表神是否存在，而是代表着有多少人去拜这些神。

拜的人多了，精神能量汇聚于宇宙能量场，那些神棍则像是无线路由器一样，把这些能量接收下来，从而可以治病救人。

这些宗教又通过这些神奇的手段，然后继续发展教徒。

只要宗教性质够极端，教徒所贡献的精神能量就越高，因为无时无刻都在祈祷什么的。

在后世，确实有很多神力的报道，如在基督教堂，神父带着一群教徒对着一名得了癌症的病人祈祷吟唱，结果就神奇的治愈了癌症。

这实际上也就是信仰之力。

就将道教定为国教的问题，中华民国也对道教进行了一些改革，道教用的是道家的理论，道家讲的就是‘隐’与‘不争’，核心上不够极端，自然无法和其他宗教相抗衡。

改革后的道教，加入了盘古、炎黄。

作为一个极端的宗教，一般‘唯一神’是最容易成功的，道教没办法搞唯一神。

因为中国本土的宗教，本身就是非极端的，比较平和的。对于神的定义，中国古代圣贤是认识得很清楚的，也不可能盲目崇拜某个神。

这也是为什么，外来的唯一神宗教在古代中国吃不开的原因，因为上层社会知道那东西是就是假的。

因此这次道教改革把女娲、炎黄加入其中，让教徒主要拜女娲、炎黄，从而将信仰能量汇聚起来，接着又靠这些神力使民众相信民族祖先炎黄依旧存在，同时提倡一些真善美，以教化民众。

而道教所拜的‘太上老君’，也就是老子李耳，则退居二线。老子作为成仙之人，本身也不会看重这些信仰之力。

如果老子李耳要这种信力，早就在春秋时就搞了。

作为一个智慧达到了那种程度的圣贤，不会不明白宗教的本质。

一个国家，特别是在资本时代，人的拜金思想是不断加深的。从历史发展来看，春秋时期以来，到近代中国。

人是越来越鬼的，越来越物质化、现实化。

在从先天社会过度到后天社会的春秋时期，那时候的人还是很讲信义的，人与人之间是有充分信任的。

两汉时期的民风也很淳朴，上层阶级的道德素质也是比较好的。

越往后发展，统治阶级的道德素质开始不断下降，老百姓也越来越现实，脑子越越来越鬼。

这就是‘后天之道’的负面影响。

所以中华民国需要宗教力量进行教化，此时民族主义思想已经有很大市场了，本土道教也可以趁机发展起来。

就中央将道教定为国教的决定，全国上下还是很支持的。

只有一部分受西方思想荼毒的知识分子还在那里叫嚣着什么封建迷信残余，大力反对中华民国发展本土宗教。

但这些人的声音，被中央政府无视了，也被群众无视了。

另外还有一群人在反对将道教定为国教，那就是以康、梁位首的清末变法派，这群变法派人士是忠君思想非常严重的。

在清末革命当中，这群变法派还是一直在抱满清臭脚。

也就是康有为、梁启超师徒。

这群人是儒家残留。

古代儒家确实有积极的一面，因为中国社会的老百姓好动，属阳。儒家保守为静，属阴。

从而使社会阴阳平衡，也就不会乱。

但是到了清代就不一样了，满清入关时期，甚至想用他们自己的文字来行政，后来发现政令不通，这才放弃了这个想法。

但满清在使用自己的文字失败后，便立即对中国文化进行了阉割。

精华的东西被阉割掉了，糟粕的东西保留了下来。

满清挖了这么一个大坑出来，导致近代时期那些对传统文化十分无知的热血青年们，盲目的认为，传统文化就全是糟粕，并以与全面否定。

满清时期的儒家，就是糟粕文化的产物。

偏偏康梁师徒，以及下面一群变法派人士还十分的‘自我感觉良好’，自诩才学可比孔孟，凌驾颜渊……

“我中国历代皆是以儒家为尊，立道教为国家，还不如立儒教为国教为好。”梁启超在报纸上发表了反对言论。

康有为直接就开骂了，“中央此举实在荒谬之极，我中华千余年皆习孔孟之道，自应立孔教为国教。”

儒家、儒教，这两者略有不同。

儒教这东西，确实也有一些积极的意义，在古代，寒门士子肚子饿了就读圣贤书，以此充饥。

生病了，也看圣贤之书，以此养病。

这也就是孔教的信仰之力的作用，古代社会每个读书人都以儒家为尊，这些文章读多了，自然也形成了很强大的信仰之力，一定程度上为古代寒门士子提供了求学的帮助。

宗教之间的战争，很大程度上就是为了争夺信仰之力。

不过中国古代社会因为开化得早，有圣贤理论引导，因此这些宗教不容易忽悠上层阶级，儒家也不搞神棍骗人，所以宗教力量没有掌控国家暴力机器，因而在中国少有宗教战争。

西方就不同了，许多战争都是宗教而引发的。

宗教又靠这些争夺到的信仰之力，来忽悠国家暴力机器，使国家暴力机器为他们所支配，并进行敛财等活动。

一旦一个宗教失去了信仰之力，就无法显现出那些‘神力’了，没有‘神力’又怎么忽悠统治者呢？

统治者也不是那么好骗的，有就是有，没有就是没有。

一旦神力不显，谁还相信他们？

西方统治者还是比较好骗的，因为他们没有圣贤阐述这些力量的原理，所以看到他们无法理解的力量后就以为真的有那些东西。

中国统治者则不同，你就算