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雪洗天下(醉虎)-第263部分
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看完开卷语，严昌的内心一下子被一股莫名的激动所充盈着小来自于血脉与灵魂深处的那股呼唤让他迫不及待如饥似渴的想看到手稿面的内容，翻过一页，映入眼帘的。是手稿的第一章 《儒者之心》
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这三个，“不亦”大拔是汉语语言历史中提得最多的三个词。但真明白这三句话意思的，从古至今。到今天，大概就只有三个人。
其实，这三句话只是一句话。这是一个整体，这三句话，和《圣经》中第一章第一节在结构和作用上是一样的，《圣经》里，神用七天造万物，搭建起了整个基督教的信仰与价值体系，而在《论语》里，这三个“不亦”则是整个儒家思想的概括，是整个中华民族精神与信仰的源头，浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了。就知道整部《论语》是气脉贯通，通天彻地的，才有资格称之为“儒”不明白这三句话，学再多的论语，读再多的经典，也不过是芶且里寻大义，卑微上做文章。
要明白这三个，“不亦”救济讲什各，先要明白它之前讲了什么。
“学而时习之”什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？先，这“学”前面就少了一个主语。因此，不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《论语》的。
其实，这主语就在这句子里。就是“君子。”学《论语》的，就是这“君子”这话最后就落实在这“君子”上。整个儒家学说，归根结底，就是“君子学”。何谓“君子。？“君子※吼是要成为”君”的 ，“荐子学最终的目的就是要成愕“君。”何谓“君。？ “君。就是“圣人”。
那么，为什么是“君子学。”而不是“圣人学”？“圣人”是无学的，整部《论语》。整个儒家学说，就是讲述如何从“君子学而”成“君也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。 “君子学”不是学当“君子。”再是只有“君子”才能“学”只有“君子”在这成为“君”的道上不断“学。”才有“君子学而”成
“君。的可能。
“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。但 《论语》之所以是《论语》，《论语》探讨的就不是一般性的教育问题。孔子是教育家，但那只是他的副业。《论语》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”的问题。因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是“闻道。见道学道学”后面的宾语只能是成“圣人”之道。
而这里的“学。”先是“闻道。”不闻无以学，其次是“见道。”不见亦无以学。只有“见道”以后，才可以真正地 “学道。”
和“学”同源的是“校”也就是“效。”就是“效法”。“学。”不是一个人的瞎修盲练，而是要“效法效法”什么？当然就是“圣人”了。 “校。”至少要包含两个不能偏废的方面：1、对照；２、校对。 “对照圣人”学之效之而使自己也成为“圣人”但这种“学”和“效。不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“校对。”就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“校对。”表才不会出现大的偏差。
而儒家的思想是积极入世的，因此这“校对”的工夫，就不光光是“对照圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“校对。”也无所谓“学”了。而现实中的“学。”必然是群体性的，用现代术语。就是社会性的，因此，这 “学”字的完整意义就是，闻“圣人之道”、见“圣人之道”小“对照圣人”、在现实社会中不断地“校对。”只有这，才勉强称得上“学。”
对“学而时习之”中的“学”概括如下，就是：
问：什么是学？
答：闻“圣人之道”小见“圣人之道对照圣人”、在现实社会中不断地“校对”。
问：谁学？
答：君子。
问：学什么？
答：成 “圣人”之道。
问：耸了能成什么？
答： “圣知”
现在，由于白话文的语言习惯，“学习。（翰林全文字小说成了一个词语，如白开水般了无味道。而在文言文中，每个字都有着丰富的含义，但这也使得相应的理解往往很难把握。对文言文的把握，例如。对《论语》的解释，不能按照白话文那种思维，而文言文不同，理解文言文必须先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。庖丁解牛，神遇而牛解，文言文的阅读也一样，神不遇而解其文，无有是处。
上面说了“学”现在继续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”后来策书误把“日”写成“白”将错就错，一直流传下来。结果现在的繁体字里，“羽”字下从“白。小，简体字就干脆把“羽。字劈成两半，“白、日”都不要，简体字，配合白话文这一语言习惯，把含义丰富的中文逐步扭曲，而失去了其原有的意义。“习。羽”字下从“日。”本义指的就是鸟儿在晴天里试 飞。这个“习。字，如诗如画，一字而有神。 “日”属阳，所谓乘天地之正气而游**。就是“习。”也才是“习”。但后来所有的解释，都把“习”当成不断、反复、频频地练习、温习、复习之类的意思，两者意义已经相去千里！
“学。而“习”就是“闻“圣人之道见 “圣人之道“对照圣人”、在现实社会中不断地“校对”而得乘天地之正气而游**。不“学圣人之道。”无以得乘天地之间气。 “学。”得“圣人之道”之体；“习”施“圣人之道。之用。不“学”无以成其“习。”不“习”无以成其“学”全体而大用，这才算是“学”而
“习”之。何谓之“之”？成圣人之道也。
“学”而“习”之，必与其时，所以有“学而时习之 “时”者，天时，非依其时，乃与其时、时其时也。依其时者小人也；与其时者，君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也。但现在几乎所有的解释。都将“时”弄成所谓按时小依时、适时之类的玩意，真不知其时矣。而“时其时”者，火得乘天地之正气。此谓得其天时也。“时其时。者。非得天与其时，乃与天其时也。由此可见，所谓天时。是与天其时而天与其时也。不如此知之，实不知何谓“时。矣。
“学而时习之。”君子闻“圣人之道。”见“圣人之道。对照圣人”、在现实社会中不断地“校对。”与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游**，行成骡代户道，纹样，才能”不亦说平 “学而时习之。”与天其时而天与其时，风云际会、波随桑逐，感而“有朋自远方来”。
“有。”非“有无持有”之“有。”乃《左传》 “是不有寡君也。之“有友。之通假也。而几乎所有的解释都将“有”解释成“有无。持有”之“有”大谬矣。何谓“友”？“同志为友。”志向相同者也。甲骨文中，“友。为双手并列，为共同的志向而联手、而互助合作，才是“友”。
在《论语》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道。” “圣人之道”不是独自去偷欢的私道小道，是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道。”成“圣人。”必须先“圣。其时。不“圣”其时，何以“圣”其人？圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。
而君子行“圣人之道”必有之、方类之。
“朋”者。“凤”之古字也，本义为凤凰。 “朋自远方”者，“有凤来仪”也。 《尚书，益稷》“箫韶九成，凤凰来仪而“有朋自远方来，不亦乐乎？。”实本于此。 “有凤来仪。之地，即地灵之地，行“圣人之道”之地。而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤。”行“圣人之道”之君子“自远方来。”就是“有凤来仪”。“仪。者，法度也。 “朋自远方来”干什么？法度也。以“圣人之道”法度之。教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道。”
“远。”遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道。不是凭空而起，源远而流长o “方。”非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书立政》，“方行天下，至于海表。圣人之道”之“行小”是“方行。”君子“行小。圣人之道，也是“方行。”要“方行天下。至于海表。”这才算“行”圣人之道之“行”。
“自。”不是介词，把“自。当成介词表示时间、方位的由始，是现代白话文的理解。 “自小。者，依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪。圣人之道。不断也。 “来。”由彼至此、由远及近，浩浩汤汤，如早之东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也。圣人之道，大道流行，其远矣，其方矣。
“有朋自远方来。”君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行。如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道小。披之**、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样。才能“不亦乐乎”。 “乐”者，非红，是 ，箫韶九
将“圣人之道”披之**、播于八方，法度之，教化之，要且常态地必然会面对“人不知”的问题。如果“人皆知”了，就无所谓“法度之，教化之”。行“圣人之道小”乃难行之行。所谓知易难行。知且不易，行则更难o
“人不知而不愠”几乎所有的解释都把“知”耸成“知道”、“理解”之类的玩意。但这里的 “知”不是本义的“知。”而是
“智。的古字，“人不知”不是“人不知道。”而是“人没有智慧”。
“人。”一般指别人，但这里的别人特指那些不能“闻、见、学、行圣人之道”的人，也就是行“圣人之道。时需要“法度之，教化之”的人。 “人不知”这些人没有智慧，没有什么智慧？没有“闻、见、学、行圣人之道。的智慧。
比起“人不知而不愠”中的“愠”对于这个。“愠小”《论语》成书后，所有解释都是“生气、愤怒”之类。其实，“愠” 音，有两种声调。第一种去声，就是通常解释为“生气、愤怒”但这在这里大错特错。这皂的音调应该上声，解释为“郁结。”《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”其中的“愠。就是上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠。”就是本于“小南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。”
“不愠”。是 “使之不愠”的意思，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。 “愠。的根源在于“不知。”一个人“不知”。各种不好的情绪就会“郁结。其中。就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”就是“郁结。”一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”。同样要生出“郁结”来，所谓的矛盾，都是由“不知”而“愠”的结果。
个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的。行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠。”使得“不知之世界。变得“不愠。” “学而时习之有朋自远方来。”如“南风之熏”般地行“圣人之道小”一个最重要的成果检测标准就是“不愠”就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。 “人不知而不愠”。现实的天下仍未成就“圣人之道”的彰显，现实的天下几乎都是不能“闻、见，弹、行”条人点道”的人，他们没有”闻、丑、学、行肛 仙入！道”的智慧，而行“圣人之道”的人，要如“南风之熏”般地熏染他们，把“没有智慧的人”改造成“没有郁结的人。小，把“没有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界”这样，才能“小不亦君子乎。”才能算是真正行“圣人之道”的人。
《论语》二十篇。实为一大文章，而章三个“不亦”为文章之纲领，也是儒学之总纲。《论语》书成后，真能明了章之意者，千古以来，大概不过二三。而章都不能解，后面就更是盲人摸象，管中窥豹，如何理解《论语》之真义。《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明。到了这里，就可以解释一个最重要的问题：为什么《论语》章是三个“不亦。”而不是二个，也不是四个或其它？
“圣人者，必圣其时小必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也也就是说，这三个“不亦。”基于儒家最基本的信念。即儒家思维最基本的结构：天、地、人。
“学而时习之。”言“天。”在儒家思维的基本结构下。天与天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时。紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时。的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时与天其命而天与其命。”儒家对“时运”小“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与其时。与天其命而天与其命”。
“有朋自远方来”言“地”。地，包括土地等，但不单指土地，而是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的。有其天时，必成就其地，其地。包括一切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“的”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“的利”的态度也是“与地其利而地与其利。”“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利。”
“人不知而不愠”言“人”。人，天地之心也。
张载所言“为天的立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”说的就是这“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，则天地立其心。 “人不知而不愠小”就是要成就“与人其和而人与其和。”最终成就真正的“人和”。
“这三个，“不亦”。讲的就是君子如何“与其天时、与其地利”最后“成其人和什么才是真正的“人和”？就是“人不愠。的世界，“没有郁结的世界”。就是世界大同。只有“与人其和而人与其和。”最终成就真正的“人和。”君子才算是真正行成“圣人之道小。注一
“与天其时而天与其时与地其利而地与其利与人其和而人与其和”顶天立地，不惧不惑，义无反顾承担让世界和谐人类幸福之神圣使命与责任，以大勇之心，披大爱与全球，这才是论语不死之真精神，这才是炎黄子孙精神与信仰的源头，这才是真正的儒者之心，这颗心，数十年前。曾经在这块土地上，带领着无数渴望尊严和强大的龙族子孙一起激昂澎湃过，让饱经苦难的中华民族再一次崛起于世界民族之林。两千年前，神州大地一声苍劲悠远的龙吟响彻千古，那是一句让以虔诚之心谛听它的民族有不死魂魄的玄奥真言，在两千年后，同样的一块土的已经历劫沧桑，在所有以龙为图腾的子孙差不多已经忘记了祖先的血脉与荣光，忘记了如何在天空与大地之上履行自己骄傲的天命的时候，当亿万孤独的魂魄独自游离于无边的黑暗中时，一声同样苍劲悠远的龙吟在神州大地响起，音犹在耳 伟大，从来只有一种
“与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷”。注二1
骄傲的龙族啊。魂兮。归来吧！
注一：本章儒者之心中所有对《论语》第一章解释之内容，均根据缠中说禅《论语详解：给所有曲解孔子的人》改编，在此，向缠师致以崇高的敬意和由衷的敬佩。
注二：**。旧口年，《奋斗自勉》。在老虎看来，**是两千年来真正读懂论语的第一人，在写下这段文字的时候，**落岁，正在湖南第一师范学校求学，晦涩而总纲论语通篇的第一章，堪称儒之真髓的第一章，就这样。被**以朴实而豪情的语言。阐述在了所有人面前。《**思想》是真正的儒家思想在新时代的最直接体现。
（小说章节内容结束……》
正文 第五百二十三章 新时代的序幕
（手机访问 拿到龙烈血那份年稿的第二天晚卜，严昌就离开了翡冷牛，严昌坐的是晚上。（点的国际航班，从翡冷翠直飞燕都。整个航班历时５个多小时，中间经停一站，在第二天凌晨四点左右，就到燕都，北极星商社在燕都的分部早早已经安排了接待事宜，表面上。严昌这次到燕都是参加北极星商社旗下企业 这几年在国内展得突飞猛进的大型商业零售集团华盛魁在燕都的第一家购物中心的开业仪式，对爱面子的燕都人来说，北极星商社社长的亲自到来无疑表明了华盛魁对燕都市场的重视，这在宣传上就能为华盛魁赢得不少的分。
除了参加华盛魁在燕都的开业仪式以外，严昌这次到燕都还会参加几场重要的媒体和商业活动，这些活动，早已经排满了严昌的日程
名号参加华盛魁的开业仪式，小
口号参加中央电视台经济频道的一个收视率非常高的对话类访谈节目，作为北极星商社的社长，这几年严昌在国内的地位早已不同往昔，北极星商社作为体这个国家级综合改革实验区各项扶持民族资本的优惠政策和改革措施成效的代表，这几年，早已经逐渐成为烈国企业综合商社化改革进程的第一面旗帜，而作为这面旗帜的旗手和随着北极晏商社影响力由西南向全国，由个别行业向多个领域的延伸，严昌俨然已经成为国内举足轻重的工商界领袖人物。中央电视台的这个节目采访早在半年前就开始预约，只不过一直等到了今天，
旧号，参加在燕都召开的为期两天的烈国企业领袖论坛峰会” 口号。参加北极星商社对燕都某个中华老字号药店品牌注资收购的最后谈判，”
只有严昌知道，相比起这些，他这次击燕都更重要的事是什么，这两天，龙烈血的那一份手稿，严昌看了不止一遍，手稿中对整部《论语》颠覆性的全新解释，对以《论语》为源泉的整个中华民族价值观的诠释与回归，只让严昌有一个感觉，那就是醒瑚灌顶，整个人像被开了光一样。一想到龙烈血对自己的要求。一想到轩辕道在这次世界武道大会上一飞冲天后在国内的展，一想到这几年龙烈血通过各种渠道支持国内学术界对传统国学的研究和掘，再想到现在国内日趋升温的国学热，，当严昌把所有的这些前前后后串联起来的时候，严昌只觉得自己的脑中一点星火如银河般突然炸开，接着就是两个让严昌想都不敢想的字出现在他的脑海里，那一瞬间，所有的一切。豁然开朗，所有的一切，都指向一个最终的目标，只要翻过这一页。山河朵朵，花开处处。神州自有中天日，
从来不知道什么是“神圣”的严昌，第一次，就抱着这样一种无法言说的感觉和那种参与创造历史的激动，上了飞机，在飞机即将起飞的那一刻，看着窗外慢慢缩小的光彩，严昌不由冒出一个念头，不知道几百年后，是否有人知道自己今夜从翡冷翠带着一份东西飞到燕都呢？
严昌的离开，并没有引起什么人的注意，在翡冷翠，所有的一切都一如既往，只不过随着５月飞号世界武道大赛的临近，翡冷翠。渐渐有了一种节日的气氛，街边的商店挂出了彩旗，商场酒店装饰一新，来自世界各的参与武道大赛的选手们开始出现在翡冷翠的各个接待酒店，国外上百家的媒体从业人员也蜂拥而至，街头上走不了几分钟就可以看到一组媒体记者在路边采访着什么人或是以什么建筑物做背景在报道着什么。翡冷翠的媒体也开始越来越多的关注起和这次比赛有关的各种新闻和各个选手的消息。
翡冷翠的公民们自豪的看着眼前生的这一切。作为世界武联的特邀嘉宾，５月８日，拳王阿里来到了翡冷翠，并下榻翡冷翠大酒店，５月日，国际武联在翡冷翠大酒店举行新闻布会。将国际武联的个终身成就奖授给了一代拳王 穆罕默德阿里，当阿里用颤抖的双手举起国际武联的终身成就奖，那个金色的“生命之角”的时候，现场爆出热烈的掌声。无数闪光灯响起。
也同样在这一天，也同样是在翡冷翠大酒店，当华灯初上时亚州开银行与翡冷翠政府的贷款签约仪式也将在此举行，此次亚洲开银行将给翡冷翠政府以幼亿日元，约合6亿美元的低息贷款，贷款的一部分用于翡冷翠国际机场的二期建设工程，另一部分则用于支持翡冷翠的农业展。（翰林全文字小说 钱表翡冷翠政府出席签字仪式的是翡冷翠的政府主席东方翼，代表亚州开银行出席签字仪式的则是亚州开银行的总裁黑木幸田，在一干特邀嘉宾和几台摄影机的注视之下，东方翼和黑木幸田分别在协议文本上签字。交换文本，然后再签字，最后，两个人拿着协议文本站了起来，面对着台前的众人，握手，并露出愉快的笑容，现场的闪光灯和站起来的嘉宾们的掌声也同时在这个时候响起。
黑木幸田说了一句日语，站在其身后的年轻翻泽马上就把话翻译了过来，“希望这次合作能成为亚行和翡冷翠一个全新的，愉快关系的开始”。
黑中夹杂着几屡银丝的东方翼在闪光灯面前表现得睿智而优雅，一脸笑容总有一种迷人的魅力，“对此，我深信不移！”
两个人都笑得一脸灿烂。
签字仪式后则是现场的一场高规格的招待酒会，翡冷翠政界和工商界的一些重要人物，包括各国驻翡冷翠领事馆的斤，召员，迈有部分翡冷翠的外资企业代表。今天都在众沏
回答了几个问题。畅谈了一番美好的未来，东方翼一脸笑容的从日本经济新闻社一个美女记者的“围堵”下脱身出来，不知道走出于职业还是性别的本能，不甘心的美女记者还有几个，问题想要追问，却被东方翼身后的随行人员礼貌的拦住，只能遗憾的看着东方翼从容的背影步入庆祝酒会的现场。
虽然网才仅仅是晚来了几分钟，但是当东方翼步入酒会会场的时候，宏伟的酒会大厅，美女仲士们早已经砒筹奂错，酒会的现场乐团着出的美妙旋律，正进入一个小小的高氵朝。
刚刚步入酒会现场。从身旁侍者的托盘手中接过一杯酒，东方翼就看到打了长很时间交道的日本驻翡冷翠领事馆的镇事小泽喜和亚行总裁黑木幸田带着一个二十多岁的年轻人走了过来一在这种级别的社交场合，都有一些不成文的规则，比如像现在，在东方翼步入会场之后，第一个过来和东方翼碰杯交谈的，只能是眼前这几位。酒会中的其他人，出于各种目的。有很多也期待在这种场合能和东方翼做一些交流，但此玄，也只能很默契的看着那几个人向东方翼走过去。同时暗暗估量着自己出现在东方翼面前的时机。
“东方翼阁下，请允许我向您介绍我的一位朋友，一位青年才俊，森和岩估”。没有带翻泽小泽喜本身就能说一口流利的中文。
随着小泽喜的引介，站在小泽喜和黑木幸田中间的那今年轻人礼貌的向东方翼鞠躬致敬。东方翼也微笑着点头致意，同时认真的打量了一下面前这个被小泽喜称之为“青年才俊”的年轻人相比起身材有些矮小的小小泽喜，这今年轻人挺拔的身材让总是一脸笑容的小泽喜站在他面前会有一种略显滑稽的感觉，而相比起四十多岁已经不再年轻的黑木幸田，这今年轻人英俊的面孔和风华正茂的气息，也足以让黑木幸田嫉妒，在这今年轻人身上，东方翼第一个感觉到的是其受过的良好的日本与西方教育的痕迹。第二个感觉到的是其不凡的背景，东方翼的眼睛不着痕迹的在这今年轻人身上穿的黑色西服上扫过，考究的面料与精致的做工无不透露出来自伦敦萨维尔街顶级作坊的痕迹，而这今年轻人在小泽喜和黑木幸田两人中间所处的位置和两个。人对他的态度，都透露出一些很微妙的东西。而森和这个姓氏，在日本，最有影响力的指向只有一个，那就是被称之为“财阀背后的财阀”的，由日本森和家族所控制的森和系财阀，这个财阀与广为人知的日本的四大财阀三井、三菱、住友和安田相比，要显得低调和神秘许多，除了外界猜测的其与日本皇室的密切关系以外。这个财阀唯一被外人所知的放在阳光下的资产，也就是其控制的日本第六大银行瑞和信托银行和日本第三大电力公司丸西电力株式会社 这些东西在东方翼脑子里一闪而过，对面前这今年轻人。东方翼马上来了探究的兴趣。
“森和君旧岁嚣，获的剑桥大学经济学硕士学位，回国后一直在日本国际经济关系研究院任职，颇有建树，三年前进入亚行，现在是亚行的南亚区主管”。黑木幸田在一旁用英语向东方翼介绍道，在没有翻泽的情况下，这种场合用大家都能听得懂的英语交流，是一种所有人都能接受的方法。
“幸会，阁下这次来翡冷翠，不知道对翡冷翠有什么看法？。东方翼也用英语和森和岩佑打了一个招呼。 “翡冷翠选择了一条正确的道路，展得很快，完全出乎我的意料之外！”微笑着的森和岩佑先礼�
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