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都市雷电掌控者-第236部分
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，心中所想，也不过数十年一百年而已。
唯有辜鸿铭一人所想，可以横跨数百年！
第一千零七十四章 问天宫（防盗章节）
华夏的儒生，追求的是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！这才是辜鸿铭所求的大道。
当年，甲午战争，华夏战败。东瀛的伊藤博文到华夏搜集相关情报，并主持事务，与张之洞和辜鸿铭有过接触。伊藤博文挟海战胜利之威，调笑辜鸿铭道：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”
辜鸿铭怼道：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”
伊藤博文直接被怼了一脸的血。当日清廷上下，还曾拿这个段子宽慰自己——这个伊藤博文，终究不识我华夏礼教的厉害……
虽然说，这种追求有些虚无缥缈。但是，从某些方面来说，却又是成功的。如今，以欧罗巴诸国的数学、统计学、社会学和心理学为基础，得出的理论，与华夏儒道文脉的一些基本概念，竟有惊人的相似。
马斯洛需求层次理论将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
华夏的儒道文脉，将一个人的需求和任务，分为修身、齐家、治国、平天下……
《礼记·大学》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
虽然表述的方向和角度有所不同，但层次区分却极为相似。其实，并无本质的区别。马斯洛的需求层次理论，在如今风靡天下，甚至成了许多行业都奉行的基本理论支撑。
而华夏儒道文脉对于人需求和任务的基本划分，却被渐渐遗忘。虽然说，华夏儒道文脉的这种对于人需求和任务的基本划分，确实有些太过抽象。
但是，华夏的后人也不可忘，这个与现代心理学根基相似的理论，是华夏人于数千年前便有的学术成就！
虽然现代的科学技术日新月异，但是，以现代的统计学、各种调查，各种数据，各种片段的现象，为基础的社会学、心理学的研究，还处于一个起步的阶段。
心理学中门派众多，弗洛伊德、格式塔、马斯洛等心理学大师所提出的理论，虽然百花齐放，但终究没有一个同一的体系，可以将这些大师的理论纳入其中。
也就是说，心理学的体系，其实并没有确立。现代人对人、人际关系和道德的研究，只是处于起始阶段。倒是华夏的儒道文脉，已经把人研究了几千年！
对于人性的理解，深刻的让人心惊。其中有些著作，堪称经典，比如说《度人经》、《厚黑学》、《焚书》、《藏书》等等。
许多人在看历朝演义故事的时候，都觉得华夏曾经的汉唐，曾经的两宋，曾经的元明清，对外太软弱了一些。武将少有用武之地，而且还有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，经常打着议和的旗号，苟且偷生。安享富贵。偶尔还会投敌。
真真是好不要脸，怒发冲冠！
但是，除去那些真的如秦桧一般变节的存在。演义小说中的所言，其实并不太可信。古代华夏的文臣，远远没有软弱到那种程度。
而且，这教化之功，也真的不只是文臣嘴皮子上说说而已。
当日，曾经在华夏横行的匈奴、鲜卑、羯、狄、羌，华夏南迁的人，直到最终，也没能反攻，将这些外来者灭掉。可是如今，这些人何在？
当日在两宋时，强盛一时的契丹、西夏、金，如今又何在？
就算是真的入主华夏的蒙元，也在入主华夏几十年中，被迅速的教化掉了。失了原先的血气。被迫退走。
至于后来的前清，入关时虽然气势汹汹。可二百年以降，还有几个会说满语的？
这些人，通通被华夏儒道文脉和教化之功，给教化掉了。与华夏儒道文脉的教化之功相比，五月花联邦的好莱坞大片，真的不过是毛毛雨而已。毕竟，其本身就缺那么一种深厚积淀。
以此视角观之，华夏这数百年来，文明并不是落后了，而是在探讨人的方面，陷入一个巨大的瓶颈之中。
而这个瓶颈，却被欧罗巴诸国的经济和科技之道给补足了。
反观欧罗巴诸国的人，虽然科技发展的日新月异，但是，在这一方面的探讨，还远不如华夏数千年积淀来的深厚。而华夏在一穷二白，百年衰退之后，仍旧能够称为五月花联邦的大敌，以一己之力，对抗欧罗巴一系的文明，直到而今雄踞于上，也全都因为这数千年的教化之功。
而这华夏的儒道文脉，这数千年的教化之功，也不是说摒弃就能摒弃掉的。在华夏登临天下之后，早晚会回来。在人们不得不转而研究社会学、心理学，并查找典籍文章，诸多事例之时，这些东西的光彩，早晚遮掩不住。
当日，辜鸿铭并不手华夏一众文人喜欢。认为其思想太旧。而辜鸿铭在东交民巷使馆区的六国饭店用英语讲演《春秋大义》之时，对外售票，票价两元。这个价格，甚至要比已经成为“四大名旦”之首的梅兰芳还要高！
其间，固有辜鸿铭的学术造诣，和声明影响在，但关键仍旧是在于那不死不灭的华夏儒道文脉。而以此观之，清末民国之辈的大家，即便是鲁、郭、茅、巴、老、曹之流，眼中所见，心中所想，也不过数十年一百年而已。
唯有辜鸿铭一人所想，可以横跨数百年……
第一千零七十五章 仙佛古史（防盗章节）
华夏的儒生，追求的是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！这才是辜鸿铭所求的大道。
当年，甲午战争，华夏战败。东瀛的伊藤博文到华夏搜集相关情报，并主持事务，与张之洞和辜鸿铭有过接触。伊藤博文挟海战胜利之威，调笑辜鸿铭道：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”
辜鸿铭怼道：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”
伊藤博文直接被怼了一脸的血。当日清廷上下，还曾拿这个段子宽慰自己——这个伊藤博文，终究不识我华夏礼教的厉害……
虽然说，这种追求有些虚无缥缈。但是，从某些方面来说，却又是成功的。如今，以欧罗巴诸国的数学、统计学、社会学和心理学为基础，得出的理论，与华夏儒道文脉的一些基本概念，竟有惊人的相似。
马斯洛需求层次理论将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
华夏的儒道文脉，将一个人的需求和任务，分为修身、齐家、治国、平天下……
《礼记·大学》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
虽然表述的方向和角度有所不同，但层次区分却极为相似。其实，并无本质的区别。马斯洛的需求层次理论，在如今风靡天下，甚至成了许多行业都奉行的基本理论支撑。
而华夏儒道文脉对于人需求和任务的基本划分，却被渐渐遗忘。虽然说，华夏儒道文脉的这种对于人需求和任务的基本划分，确实有些太过抽象。
但是，华夏的后人也不可忘，这个与现代心理学根基相似的理论，是华夏人于数千年前便有的学术成就！
虽然现代的科学技术日新月异，但是，以现代的统计学、各种调查，各种数据，各种片段的现象，为基础的社会学、心理学的研究，还处于一个起步的阶段。
心理学中门派众多，弗洛伊德、格式塔、马斯洛等心理学大师所提出的理论，虽然百花齐放，但终究没有一个同一的体系，可以将这些大师的理论纳入其中。
也就是说，心理学的体系，其实并没有确立。现代人对人、人际关系和道德的研究，只是处于起始阶段。倒是华夏的儒道文脉，已经把人研究了几千年！
对于人性的理解，深刻的让人心惊。其中有些著作，堪称经典，比如说《度人经》、《厚黑学》、《焚书》、《藏书》等等。
许多人在看历朝演义故事的时候，都觉得华夏曾经的汉唐，曾经的两宋，曾经的元明清，对外太软弱了一些。武将少有用武之地，而且还有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，经常打着议和的旗号，苟且偷生。安享富贵。偶尔还会投敌。
真真是好不要脸，怒发冲冠！
但是，除去那些真的如秦桧一般变节的存在。演义小说中的所言，其实并不太可信。古代华夏的文臣，远远没有软弱到那种程度。
而且，这教化之功，也真的不只是文臣嘴皮子上说说而已。
当日，曾经在华夏横行的匈奴、鲜卑、羯、狄、羌，华夏南迁的人，直到最终，也没能反攻，将这些外来者灭掉。可是如今，这些人何在？
当日在两宋时，强盛一时的契丹、西夏、金，如今又何在？
就算是真的入主华夏的蒙元，也在入主华夏几十年中，被迅速的教化掉了。失了原先的血气。被迫退走。
至于后来的前清，入关时虽然气势汹汹。可二百年以降，还有几个会说满语的？
这些人，通通被华夏儒道文脉和教化之功，给教化掉了。与华夏儒道文脉的教化之功相比，五月花联邦的好莱坞大片，真的不过是毛毛雨而已。毕竟，其本身就缺那么一种深厚积淀。
以此视角观之，华夏这数百年来，文明并不是落后了，而是在探讨人的方面，陷入一个巨大的瓶颈之中。
而这个瓶颈，却被欧罗巴诸国的经济和科技之道给补足了。
反观欧罗巴诸国的人，虽然科技发展的日新月异，但是，在这一方面的探讨，还远不如华夏数千年积淀来的深厚。而华夏在一穷二白，百年衰退之后，仍旧能够称为五月花联邦的大敌，以一己之力，对抗欧罗巴一系的文明，直到而今雄踞于上，也全都因为这数千年的教化之功。
而这华夏的儒道文脉，这数千年的教化之功，也不是说摒弃就能摒弃掉的。在华夏登临天下之后，早晚会回来。在人们不得不转而研究社会学、心理学，并查找典籍文章，诸多事例之时，这些东西的光彩，早晚遮掩不住。
当日，辜鸿铭并不手华夏一众文人喜欢。认为其思想太旧。而辜鸿铭在东交民巷使馆区的六国饭店用英语讲演《春秋大义》之时，对外售票，票价两元。这个价格，甚至要比已经成为“四大名旦”之首的梅兰芳还要高！
其间，固有辜鸿铭的学术造诣，和声明影响在，但关键仍旧是在于那不死不灭的华夏儒道文脉。而以此观之，清末民国之辈的大家，即便是鲁、郭、茅、巴、老、曹之流，眼中所见，心中所想，也不过数十年一百年而已。
唯有辜鸿铭一人所想，可以横跨数百年！
第一千零七十六章 传承幻境（防盗章节）
华夏的儒生，追求的是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！这才是辜鸿铭所求的大道。
当年，甲午战争，华夏战败。东瀛的伊藤博文到华夏搜集相关情报，并主持事务，与张之洞和辜鸿铭有过接触。伊藤博文挟海战胜利之威，调笑辜鸿铭道：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”
辜鸿铭怼道：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”
伊藤博文直接被怼了一脸的血。当日清廷上下，还曾拿这个段子宽慰自己——这个伊藤博文，终究不识我华夏礼教的厉害……
虽然说，这种追求有些虚无缥缈。但是，从某些方面来说，却又是成功的。如今，以欧罗巴诸国的数学、统计学、社会学和心理学为基础，得出的理论，与华夏儒道文脉的一些基本概念，竟有惊人的相似。
马斯洛需求层次理论将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
华夏的儒道文脉，将一个人的需求和任务，分为修身、齐家、治国、平天下……
《礼记·大学》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
虽然表述的方向和角度有所不同，但层次区分却极为相似。其实，并无本质的区别。马斯洛的需求层次理论，在如今风靡天下，甚至成了许多行业都奉行的基本理论支撑。
而华夏儒道文脉对于人需求和任务的基本划分，却被渐渐遗忘。虽然说，华夏儒道文脉的这种对于人需求和任务的基本划分，确实有些太过抽象。
但是，华夏的后人也不可忘，这个与现代心理学根基相似的理论，是华夏人于数千年前便有的学术成就！
虽然现代的科学技术日新月异，但是，以现代的统计学、各种调查，各种数据，各种片段的现象，为基础的社会学、心理学的研究，还处于一个起步的阶段。
心理学中门派众多，弗洛伊德、格式塔、马斯洛等心理学大师所提出的理论，虽然百花齐放，但终究没有一个同一的体系，可以将这些大师的理论纳入其中。
也就是说，心理学的体系，其实并没有确立。现代人对人、人际关系和道德的研究，只是处于起始阶段。倒是华夏的儒道文脉，已经把人研究了几千年！
对于人性的理解，深刻的让人心惊。其中有些著作，堪称经典，比如说《度人经》、《厚黑学》、《焚书》、《藏书》等等。
许多人在看历朝演义故事的时候，都觉得华夏曾经的汉唐，曾经的两宋，曾经的元明清，对外太软弱了一些。武将少有用武之地，而且还有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，经常打着议和的旗号，苟且偷生。安享富贵。偶尔还会投敌。
真真是好不要脸，怒发冲冠！
但是，除去那些真的如秦桧一般变节的存在。演义小说中的所言，其实并不太可信。古代华夏的文臣，远远没有软弱到那种程度。
而且，这教化之功，也真的不只是文臣嘴皮子上说说而已。
当日，曾经在华夏横行的匈奴、鲜卑、羯、狄、羌，华夏南迁的人，直到最终，也没能反攻，将这些外来者灭掉。可是如今，这些人何在？
当日在两宋时，强盛一时的契丹、西夏、金，如今又何在？
就算是真的入主华夏的蒙元，也在入主华夏几十年中，被迅速的教化掉了。失了原先的血气。被迫退走。
至于后来的前清，入关时虽然气势汹汹。可二百年以降，还有几个会说满语的？
这些人，通通被华夏儒道文脉和教化之功，给教化掉了。与华夏儒道文脉的教化之功相比，五月花联邦的好莱坞大片，真的不过是毛毛雨而已。毕竟，其本身就缺那么一种深厚积淀。
以此视角观之，华夏这数百年来，文明并不是落后了，而是在探讨人的方面，陷入一个巨大的瓶颈之中。
而这个瓶颈，却被欧罗巴诸国的经济和科技之道给补足了。
反观欧罗巴诸国的人，虽然科技发展的日新月异，但是，在这一方面的探讨，还远不如华夏数千年积淀来的深厚。而华夏在一穷二白，百年衰退之后，仍旧能够称为五月花联邦的大敌，以一己之力，对抗欧罗巴一系的文明，直到而今雄踞于上，也全都因为这数千年的教化之功。
而这华夏的儒道文脉，这数千年的教化之功，也不是说摒弃就能摒弃掉的。在华夏登临天下之后，早晚会回来。在人们不得不转而研究社会学、心理学，并查找典籍文章，诸多事例之时，这些东西的光彩，早晚遮掩不住。
当日，辜鸿铭并不手华夏一众文人喜欢。认为其思想太旧。而辜鸿铭在东交民巷使馆区的六国饭店用英语讲演《春秋大义》之时，对外售票，票价两元。这个价格，甚至要比已经成为“四大名旦”之首的梅兰芳还要高！
其间，固有辜鸿铭的学术造诣，和声明影响在，但关键仍旧是在于那不死不灭的华夏儒道文脉。而以此观之，清末民国之辈的大家，即便是鲁、郭、茅、巴、老、曹之流，眼中所见，心中所想，也不过数十年一百年而已。
唯有辜鸿铭一人所想，可以横跨数百年……
第一千零七十七章 仙佛讲道（防盗章节）
华夏的儒生，追求的是为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！这才是辜鸿铭所求的大道。
当年，甲午战争，华夏战败。东瀛的伊藤博文到华夏搜集相关情报，并主持事务，与张之洞和辜鸿铭有过接触。伊藤博文挟海战胜利之威，调笑辜鸿铭道：“听说你精通西洋学术，难道还不清楚孔子之教能行于两千多年前，却不能行于二十世纪的今天吗？”
辜鸿铭怼道：“孔子教人的方法，就好比数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今二十世纪，其法仍然是三三得九，并不会三三得八。”
伊藤博文直接被怼了一脸的血。当日清廷上下，还曾拿这个段子宽慰自己——这个伊藤博文，终究不识我华夏礼教的厉害……
虽然说，这种追求有些虚无缥缈。但是，从某些方面来说，却又是成功的。如今，以欧罗巴诸国的数学、统计学、社会学和心理学为基础，得出的理论，与华夏儒道文脉的一些基本概念，竟有惊人的相似。
马斯洛需求层次理论将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。
华夏的儒道文脉，将一个人的需求和任务，分为修身、齐家、治国、平天下……
《礼记·大学》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
虽然表述的方向和角度有所不同，但层次区分却极为相似。其实，并无本质的区别。马斯洛的需求层次理论，在如今风靡天下，甚至成了许多行业都奉行的基本理论支撑。
而华夏儒道文脉对于人需求和任务的基本划分，却被渐渐遗忘。虽然说，华夏儒道文脉的这种对于人需求和任务的基本划分，确实有些太过抽象。
但是，华夏的后人也不可忘，这个与现代心理学根基相似的理论，是华夏人于数千年前便有的学术成就！
虽然现代的科学技术日新月异，但是，以现代的统计学、各种调查，各种数据，各种片段的现象，为基础的社会学、心理学的研究，还处于一个起步的阶段。
心理学中门派众多，弗洛伊德、格式塔、马斯洛等心理学大师所提出的理论，虽然百花齐放，但终究没有一个同一的体系，可以将这些大师的理论纳入其中。
也就是说，心理学的体系，其实并没有确立。现代人对人、人际关系和道德的研究，只是处于起始阶段。倒是华夏的儒道文脉，已经把人研究了几千年！
对于人性的理解，深刻的让人心惊。其中有些著作，堪称经典，比如说《度人经》、《厚黑学》、《焚书》、《藏书》等等。
许多人在看历朝演义故事的时候，都觉得华夏曾经的汉唐，曾经的两宋，曾经的元明清，对外太软弱了一些。武将少有用武之地，而且还有莫名其妙被冤死的。倒是文臣，经常打着议和的旗号，苟且偷生。安享富贵。偶尔还会投敌。
真真是好不要脸，怒发冲冠！
但是，除去那些真的如秦桧一般变节的存在。演义小说中的所言，其实并不太可信。古代华夏的文臣，远远没有软弱到那种程度。
而且，这教化之功，也真的不只是文臣嘴皮子上说说而已。
当日，曾经在华夏横行的匈奴、鲜卑、羯、狄、羌，华夏南迁的人，直到最终，也没能反攻，将这些外来者灭掉。可是如今，这些人何在？
当日在两宋时，强盛一时的契丹、西夏、金，如今又何在？
就算是真的入主华夏的蒙元，也在入主华夏几十年中，被迅速的教化掉了。失了原先的血气。被迫退走。
至于后来的前清，入关时虽然气势汹汹。可二百年以降，还有几个会说满语的？
这些人，通通被华夏儒道文脉和教化之功，给教化掉了。与华夏儒道文脉的教化之功相比，五月花联邦的好莱坞大片，真的不过是毛毛雨而已。毕竟，其本身就缺那么一种深厚积淀。
以此视角观之，华夏这数百年来，文明并不是落后了，而是在探讨人的方面，陷入一个巨大的瓶颈之中。
而这个瓶颈，却被欧罗巴诸国的经济和科技之道给补足了。
反观欧罗巴诸国的人，虽然科技发展的日新月异，但是，在这一方面的探讨，还远不如华夏数千年积淀来的深厚。而华夏在一穷二白，百年衰退之后，仍旧能够称为五月花联邦的大敌，以一己之力，对抗欧罗巴一系的文明，直到而今雄踞于上，也全都因为这数千年的教化之功。
而这华夏的儒道文脉，这数千年的教化之功，也不是说摒弃就能摒弃掉的。在华夏登临天下之后，早晚会回来。在人们不得不转而研究社会学、心理学，并查找典籍文章，诸多事例之时，这些东西的光彩，早晚遮掩不住。
当日，辜鸿铭并不手华夏一众文人喜欢。认为其思想太旧。而辜鸿铭在东交民巷使馆区的六国饭店用英语讲演《春秋大义》之时，对外售票，票价两元。这个价格，甚至要比已经成为“四大名旦”之首的梅兰芳还要高！
其间，固有辜鸿铭的学术造诣，和声明影响在，但关键仍旧是在于那不死不灭的华夏儒道文脉。而以此观之，清末民国之辈的大家，即便是鲁、郭、茅、巴、老、曹之流，眼中所见，心中所想，也不过数十年一百年而已。
唯有辜鸿铭一人所想，可以横跨数百年！
第一千零七十八章 生命星球（大结局）
在这三清之一上清真境太卫玉晨道君灵宝天尊的讲道之中，云雷的心念神识中，闪过无穷妙悟，心中竟是隐隐然的看到了一条修行大道。这一条修行大道，可以让云雷从如今的化神期，一直修行到金仙期巅峰，甚至，还有那么几分突破天仙的可能。
而花镜月也在观世音菩萨的讲道中，逐渐明白了今后修行的道路。
这一番仙佛讲道，不但云雷和花镜月得了大机缘，同来的这些修行者们，也个个都得了大机缘。小鱼儿得了女仙之首，金灵圣母的传承。山鬼得了天庭玉帝柏鉴的所有传承。
纵然玉帝柏鉴知道，自己修行的大道其实并不太契合山鬼。但是，这一身道法，一世修行的体悟，除了传给山鬼之外，还能传给别人不成？更何况，有他罩着，山鬼还可多得几道传承。
其余人等，也各有所得。虽然有的人试图拜上古三清其他的两位，玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、太清境三教宗师混元皇帝太上老君道德天尊而不得，甚至也拜不得燃灯古佛、准提菩萨、阿弥陀佛等上古大能。
连十二金仙也瞧不上其资质。但是，诸如土行孙之类，在上古封神之战中，赫赫有名的小虾米，还是可以拜一拜的。
这一场仙佛讲道，传承终了。云雷陡然想起当日读《西游释厄传》时，那一首讲众生求道的《苏武慢》。虽然这一阙词中，仍有太多难解的谜题，但是却也让云雷咂摸出其中的一丝韵味来。
——试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。
谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
这一场传承过后，云雷等人便乘着星舰离开。此处，乃是他们看到修行大道的所在。乃是上古华夏，仙佛文明，在太阳系中，最后的遗存。更是一个世代的纪念。更是后来者薪火传承之地。
有此空间在，有这些传承和天材地宝在，华夏的修仙文明，便最少可以再延续三五个会元的时间。所以，云雷等修行者，并没有如鬼子进村一般，将这方空间中的天材地宝和种种宝物，给搬个一干二净。只是各取所需，在带走一部分天材地宝和法宝灵宝的同时，留下了大部分，留待后来者。
云雷等修行者，至此也算是解开了上古仙佛，离开地球之后，渺无遗踪之秘。
这答案的谜底，让云雷等修行者的心念神识之中，陡然间，多了一股凌然之气。这股凌然之气，并不是对这世间的众生而发。而是对那行驶中的星舰，舷窗外，沧沧凉凉、彻底黑暗的宇宙，以及那遥远处，点点的星辰！
在仙佛传承幻境的末尾，云雷等修行者，看到了一张巨大而清晰的星图。
在这张星图上，标注着一些距离太阳系，以宇宙的尺度计量，并不算太过遥远的恒星。并标注着以这些恒星为中心的恒星系周围，盘绕旋转的一些行星。
按照上古仙佛遗留下的讯息来看，根据他们的卜算、预测和观察，这些行星的气候和环境，与地球有一定的相似之处。不但有蓝天白云，有浩瀚沧海，甚至，还有种种生灵。
最重要的是，这些星球上的天地灵气，�
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