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花都兵痞(常在)-第126部分
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而巫术虽然不如蛊术那么出名，但在苗家却是受到敬重的存在，每一个大型的苗寨都一定拥有一位德高望重的巫师。
这种彩色图腾石，就是那些巫师们最为重要的法器，不管是驱邪还是占卜，这图腾石都起着极为重要的作用。
正因为如此，这图腾石也成为了众多苗家人的精神寄托，和巫师一样享受着苗人们的供奉和崇拜甚至信仰。
陆冲开始明白了，看来这些闪着光芒的器物，应该都是一些受到某些特定对象崇拜和信仰之物，这才在悠长的岁月之中积累下了大量的崇拜之力和信仰之力。
而他的战歌之魂正是靠着崇拜之力和信仰之力获取力量的，真视之眼更是专门用来发现这种力量的一种能力，所以才能发现这些物品上闪耀着的光芒。
陆冲从林立本的手中接过那一块图腾石，试图却用心感受苗人们对这石头的敬仰之情。但是足足过了一两分钟，上面的白光却是依旧闪烁着没有发生任何变化。
他当然失望，但一时之间却也没有特别好的办法。妮寇说过，除了要明白这些圣器的来历之外，还必须对其深深地认同，才能与其建立起一种神秘的联系，从中吸取到力量。
对于先前那本族谱，陆冲是从苏南明等人的感慨之中生出了感悟，这才引动了其中蕴含着的对先祖的崇拜之力。
而且那羊氏一族源自太古之时的黄帝一脉，炎黄二帝又被称为华族文明的始祖。从这个角度来说，那羊氏一族的祖先同样是陆冲的祖先，这才能够产生那种情感的共鸣。
而这图腾石上闪烁的光芒虽然看上去还要强烈一些，但却是源自于苗人对巫师的崇敬和精神寄托，陆冲一时之间却是难以理解的。
接下来，曾文羽等人又连续向陆冲介绍了几件他淘回来的器物。
包括一块古时帝王祭天之时用来铭刻祭文的铜板，一尊代表着海边渔民最深信仰的妈祖原身木刻雕像，以及各族的一些特有的祭祀法器。
但是这些器物中的光芒不管强弱，陆冲却都无法成功地将其引导出来，只得将曾文羽等人介绍的内容强行记在了脑中，看今后能不能够获得一些解开其中力量的契机。
“陆冲，这尊神像却是来自于你的家乡，而且和你以前的职业也颇有一些关系，你猜一猜他的来历！”
曾文羽指着的是台面上最大的一尊铜像，这是陆冲当初在一家店里面花了一万多才买回来的，似是由纯铜所造，极为沉重。
从造型上看，这座神像怒眼圆睁，须发皆立，表情显得极为狰狞凶猛。但是整座神像上却是没有一处铭刻着文字，陆冲之前也观察过数次，却一直没能弄清楚。
如今听曾文羽说这神像竟是源自双喜市，而且与他军人的职业有关，陆冲沉吟一阵之后眼前却是一亮。
“莫非竟是张飞像？”
这神像从比例上并不高但却极为强壮，而且怒目圆睁的形象，却是与演义之中所传的三国名将张飞极为神似。
而且张飞乃是传说中的万人敌，虽不如关羽一般被神化为武神，但其勇猛之处，却是丝毫不逊于关羽的。
曾文羽听到陆冲的回答却是抚掌笑道：“正是新亭侯！”
新亭侯正是张飞曾经的爵位。
陆冲得了曾文羽肯定的回答，却是有些犹疑地问道：“既是张飞，那他的丈八长矛哪去了？”
第524章 士魂像
丈八长矛于张飞，就仿佛青龙堰月刀于关羽，如羽扇于诸葛亮一般，是其标志性的装备。这具铜像却是两手空空，所以陆冲当初得到之时，才没有往张飞的身上去想。
林立本解释道：“正因为这铜像没有长矛，我们才能确定这是来自于你家乡之地。这尊没有长矛的张飞铜像有个专门的名字叫做士魂像，乃是川军士兵们所供奉和崇拜的神像。”
陆冲听得川军两个字却是一惊，这两个字在华国的历史上可是留下过浓墨重彩的记载的。
在封建时期，巴蜀之地以其物产丰饶为历朝统治者所重视，但却又无法将其完全地纳入掌控之中，成为一种听调不听宣的半自治地区。
之所以会这样，除了巴蜀地区地处偏远，而且有蜀道难于上青天这等天然的地形屏障之外，川军的战力强，本土意识强也是极为重要的原因。
不过川军在之前数百上千年的历史之中，都只负责守卫本土，除了朝堂之上的人明白其战力之外，其它地域的民众却对其知之甚少。
直到近代，日寇入侵我华夏河山，巴蜀之地靠着地利，成为少数几个没有沦陷于日寇铁蹄之下的省份。
但是，面对着国破族亡的危机，这一次巴蜀男儿没有再固守于一隅冷眼旁观，而是义无反顾地走出蜀地，奔赴全国各地抗战之最前线。
作为一个没有被日寇侵略的省份，巴蜀却向全国提供了20％的兵源，以及高达50％的钱粮物资，可以说是倾一省之力以援全国之危。
当时巴蜀的人口总共四千多万，而其中有三百五十万人走上了抗日的战场，十五个人中就有一人加入了抗战之中。
每五名参加抗战的战士之中，就有一名巴蜀人！
当然，这么大数量的军队不可能是常备军，刚刚走出巴蜀之地的川军，大多数都只是受过简单训练，甚至连装备都没有的普通人。
刚刚走出巴蜀的时候，这支军队为所有人所不看好，甚至认为这是当时华国最糟糕的军队，没有之一！
然而，就是这样一支军队，却在抗战中进行了无数次最艰苦、最惨烈的牺牲，为华夏民族的民族**事业做出了伟大的贡献。
20军杨森部，是抗战中第一支出川抗战的川军，从淞沪会战开始，无役不从，是三次长沙会战的骨干兵团，曾在第三次长沙会战珠影山战斗中全歼日军第九混成旅团加藤大队。
川军二十六师，参加淞沪会战，是战绩最好的五个师之一，全师四千余官兵，到撤离战场时仅存六百多人，伤亡85％以上。
南京保卫战，川军二十一军防守南线，145师守广德，阵地失守，师长饶国华毅然率剩余仅一营部队冲入敌阵，以图恢复阵地，终因寡不敌从，身陷重围，弹尽援绝，饶国华自杀殉国。
川军第二十二集团军参加台儿庄战役，一二二师师长王铭章，奉命驻守滕县，日军主力矶谷廉介的第十师团猛攻滕县不下，以重炮飞机猛轰，炸毁城墙，王师长亲自指挥巷战，不幸遭机枪扫射壮烈牺牲。
王师长殉国后，所部官兵逐屋抵抗，战至最后一人，城内伤兵不愿做俘虏，以手榴弹与冲进来的敌人同归于尽。滕县一役，一二二师五千余人几乎全部伤亡。
川军的122师在滕县全军牺牲。最后在城中的三百余重伤员，在日军破城后能行动的都冲出去与之肉搏殉国，剩下已无力行动的伤员则含笑一起拉响是剩下的两箱手榴弹，以此殉城。此役，川军将士中没有出现一个被俘虏的，为川军赢得了全国的尊重。
陆冲的家乡双喜市，正是从巴蜀省分出来的一个直辖市，当年血酒全国，立下汗马功劳的川军中有很大一部份就来自他的家乡。
不过陆冲当兵之时，却是并没有留在家乡的军区，所以对川军中的隐秘之事却并不了解，这士魂像更是连听都没有听说过。
“林教授，川军的事迹我听说过很多，也一直极为敬仰，但是却从来没听说过这士魂像的传说，还请为我解惑。”
林立本点了点头，颇有些感慨地道：“川军在多次会战之中都表现出了极为勇猛的态势，伤亡高达八成以上，这已经可以让普通的军队溃败了，但是他们却甚至能够坚持到全灭，这其中很大的原因就是因为这士魂像所激励。”
“张飞虽然不如关羽那般受万民所敬仰，但是在战斗的勇猛上面比其兄却是有过之而无不及。只不过他除了勇武之外，在其它方面要逊色了太多，所以才会显得黯淡了许多。”
张飞的勇是出了名的，刘备军队被击溃后逃跑派张飞去断后，张飞率二十余骑于当阳桥上，当曹军数万军队赶到后，张飞断桥立于岸边大喊：“我就是张翼德，谁来与我决一死战！”
因其形象威武，加之个人武力惊人，一时之间数万曹众竟无一敢上撄其锋，这才让刘备等人安然逃得性命。
“川军干卒敬张飞勇武之气，所以拜其为士卒之神，认为当兵的一定得有张飞那般武魂，因此才将这张飞之像称为士魂像。”
“至于这塑像手中为何没有丈八长矛，那却是因为张飞的另外一种性格为士卒们所不喜，你知道是什么吗？”
林立本卖了个关子，不过陆冲略略思考了一下之后眼前顿时一亮。
“可是说张飞暴而无恩？”
张飞的死在武将中也算个异数，他是被自己麾下两名将领张达范疆于睡梦中刺杀，并将其首级献给了孙权。
之所以会这样，却是因为他平日里对部下太过严苛，动辄打骂。张飞性子粗犷不以为意，其部下心中却是怨恨日深，才酿出了这般祸事。
林立本点头道：“正是如此，你知道我们华夏的神灵崇拜都是实用主义的，士卒们喜欢张飞的勇武，又不喜欢他对士卒的残暴，所以才取走了其手中的武器，意为取其气而取其器，所以看到这塑像我就能确定，这乃是川军当年用来贡奉的士魂像！”
第525章 飞将虎符
华夏民众不可谓不敬神，但是他们敬的大多数却都是对自己有用的神灵，而不是那种虚无飘渺的精神寄托。
比如观音菩萨，好好的一佛教大能，在华国却偏偏被异化成了送子观音，专主与人送子之事，实在有些让人哭笑不得。
这士魂像则更是大胆，因为不喜欢张飞的残暴，直接把他最出名的丈八长矛都给去掉，可谓实用主义的巅峰之作了。
但是，川军士卒对于张飞的勇武崇拜却不会因为这一点有所降低，正是有着这一士卒之魂的激励，他们才能在战场上屡创奇迹，打出那些让其它人瞠目结舌的大战、苦战。
而对于这一点，虽然陆冲并非川军出身，却同样有深深的体会。
当初他们在赤龙，无论局面有多么艰难，却从来不会有人想过后退两个字。甚至就连面对远非人力能敌的“血刹罗”，赤龙的将士们也是选择了死战，而没有任何一个人逃跑。
可以说正是这样的军魂才导致了赤龙的全灭，但如果没有这样的军魂，赤龙又岂能再称之为赤龙？
陆冲极为自信地将手抚上了那一尊奇特的张飞神像，他理解川军将士们对于勇武两个字的理解，在明知冲上去必死之时，陆冲也是毫不犹豫地冲杀向血刹罗的，最后能够捡回一条命，仅仅是因为血刹罗想要留个人带口信而已。
果然，当他的手一碰触到铜像之上，立即就感觉有一股让人肃穆的力量顺着双手流入了身体之中，并被战歌之魂吸收了进去。
这件铜像是陆冲淘到的这批器物中光芒最强烈的几件之一，就连战歌之魂也用了几秒钟的时间才将其中的能量完全吸收了进去。
仅这一件器物为陆冲所带来的崇拜之力就已经高达二十多万，让他拥有的声望之力突破了一百万之巨的同时，还带来了另外一种特殊的信仰之力。
战歌之魂：收集到勇武战魂信仰一单位，自动转接勇武战魂信仰之力，此信仰与战歌之魂契合度达完美状态，可无限制使用，不可被永久消耗！
这一单位的勇武战魂信仰，其描述却是比先前陆冲获得的先祖战魂还要夸张，虽然不可被永久消耗，无法用于单控战歌，但是无限制使用这几个字的价值太大了！
陆冲心念微动，一阙石护战歌已经以瞬发的方式加持到了自己身上，没有自行领悟或被神欲之力强化的战歌瞬发时会消耗掉两单位的信仰之力。
但是陆冲使用完这阙战歌后，战歌之魂中已经达到20的信仰之力却仅仅只降了一点。
这并非是石肤战歌瞬发时消耗信仰之力的要求降低了，而是那一单位的勇武战魂信仰之力，在消耗之后立即就被补充完毕了，这正是无限制使用的真谛。
如果陆冲能够集齐四单位这种勇武战魂信仰类似的信仰之力的话，以后只要声望之力足够，他就可以无限制地使用瞬发的中阶战歌了。
而且陆冲还感觉到，当自己加持了这一阙石肤战歌之后，心中似乎生出了一股不屈之意，任何的恐怖都无法打动他的心神了。
这应该是勇武战魂信仰的另外一点特性，以这种力量所使用出来的战歌中，会自动带上勇武的特性。
这种特性不仅可以激励被加持的战士，恐怖还能够让他们免于幻觉和恐惧，在面对那些精神系异能者时，绝对是一大自我保护的利器。
曾文羽和林立本都知道陆冲的身份，见他扶摸着那士魂像若有所感也不去打扰，直到陆冲重新睁开眼，这才开始向他介绍下一件物品。
“陆冲，这件东西同样和你的职业有一些关系，只不过年代要更久远一些。有没兴趣再猜猜这是干什么的？”
曾文羽指着的是一块半个巴掌大的青铜雕像，这雕像从形状上看像一只奔腾着的猛虎，在上面还篆刻着一些字符。
其实对于这一块东西陆冲心头早有所猜测，听曾文羽这么一说却是证实了他心中的猜测，连忙问道：“可是虎符？”
所谓虎符，乃是古代皇帝调兵遣将所用的兵符，用青铜或黄金做成伏虎的形状然后劈为两半。其中一半掌握在皇帝手中，另一半则交给将帅，只有当两片虎符合并使用，持符的将领才能获得调动军队的权力。
曾文羽点头道：“正是此物，别看这符不大，放到古时却是可以调动大军的令符，要是哪位将军不慎遗失了，可是要掉脑袋的。”
说着曾文羽又指着虎符背上的那些字符道：“你这块虎符只有半边，这些字刚好从中间被分开，加之又是古隶书，辩认起来颇为不易。幸亏贾教授对此颇有研究，最终才确定了这一半边兵符的来历，陆冲，你可是发现了一枚了不起的文物啊！”
虎符上铭刻着的是古隶书，曾文羽又说其大有来历，陆冲念头微转，讶然道：“难道这枚虎符竟是那几位汉朝著名大将的，却不知是卫青还是冠军侯，或者是那位飞将军？”
贾愉亮严肃的脸上终于也露出了一抹笑意道：“不愧是军人出身，对这些名将倒是了解得不少，这上面的几个半边字据我判断，正是‘与骁骑将军李广为虎符第一’几个字。因为古代对于虎符管理极严，基本上无人敢于私自假造，所以这枚虎符，应该就是历史上飞将军李广真正使用过的一枚！”
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山！
这是唐代诗人王昌齡在《出塞》一诗中的两句，里面所讲的飞将就是讲的汉朝时的飞将军李广。
一将当关，不让敌军越雷池一步，这是何等的威势！
王勃的《腾王阁序》中也有提到李广，谓之“冯唐易老，李广难封”，虽然是在感叹李广仕途不顺，但也能看得出来这位飞将军的威名之盛。
虎符由于关系重大，极少流落民间，更无人敢私自藏匿，所以很少有能够流传下来的，更别提是出自这么出名的将领手中了。
陆冲淘回来的东西虽多，但大多都是些奇异之物，并无太大的历史价值，这件虎符在刚才已经介绍清楚的物件中应该算是最为珍贵的文物了。
贾愉亮介绍完这虎符的来历，直接就问道：“陆冲，这么完整又有来历的虎符，可算是填补了我们考古界的一项空白，不知道你是否愿意割爱，将其捐献出来……”
第526章 方正戒尺
贾愉亮的声音有些犹豫，但最终还是提出了这个要求，他是一个传统的考古学家，像这种珍稀的古物如果成为某个人的私人珍藏，那也未免太过可惜了。
如果是一般人的话，贾愉亮还可以考虑向博物馆申请资金将这一枚虎符买下来，但是眼前的陆冲却是一个不缺钱的主，这办法对他来说没效。
而且因为陆冲曾经军人的身份，这枚虎符对他来说应该会有一种特别的吸引力，这样的情况下，就连贾愉亮自己对于这个请求都没什么信心。
但是出乎意料的是，陆冲将那虎符拿在手中摸索片刻之后，却是极为干脆地就将其递过给了贾愉亮。
“贾教授，既然这东西这么珍贵，那就有劳您帮忙安排，将它放到更为适合的地方去吧！”
不单贾愉亮，包括曾文羽在内的众人都有些难以置信地望着陆冲，这么珍贵的东西说捐就捐，未免也太过于大方了吧。
陆冲却是在心头暗喜，在弄清楚这虎符的来历之后，他已经成功地从其中吸取了蕴含着的力量，这虎符本身对于他来说已经没用了。
这枚虎符上闪烁的光芒并不如那士魂像一般强烈，只为陆冲增加了不到十万的崇拜之力，但是却为他再次带来了一单位珍贵的特殊信仰之力。
忠勇战魂信仰：自动转接忠勇战魂信仰之力，此信仰与战歌之魂契合度达完美状态，可无限制使用，不可被永久消耗！
刚才陆冲还在想有没机会获得更多的战魂类信仰，没想到这么快就实现了，有了这两单位的战魂信仰，今后他使用起瞬发的低级战歌来就再也没有任何限制了。
不过陆冲并没有沉溺于虎符为他带来的惊喜之中，因为到现在为止，他委托给曾文羽调查的器物只剩下一件还没有被解释清楚来历。
根据他们刚才讲解的过程来看，明显是将比较珍贵之物放在后面的，也就是说这柄直尺是比虎符还要更有来历的存在。
而对于陆冲来说，这直尺中蕴含着的那些金色的信仰之光，才是他现在最为急需的东西，毕竟他虽然连续获得了三单位的特殊信仰之力，但是距离一百单位信仰之力升级高阶祭祀可还差了近八十呢。
陆冲的大方似乎感染到了其它人，没让他多等，那位德高望众的苏南明就主动站了出来，指向了台面上最后的那一柄直尺。
“陆冲，你知道戒尺吗？”
戒尺就是旧时私塾中老师用来惩罚学生的竹板，现代虽然不提倡老师体罚学生，但是在农村的老师，几乎人人都备有这等神器。
陆冲当初在老爷子手下读书的时候，就没少挨过那块楠竹制成的戒尺的板子，对于这个名字当然不会陌生。
这柄直尺陆冲得来时显得锈迹斑斑的，陆冲由于怕破坏其中蕴含的金光一直也没敢作出处理。但是如今上面的锈迹却是已经被清除，隐约可以见到尺面上刻着一些符号，而且其上的金光并没有受到任何的影响。
“苏前辈，您是说这是一把戒尺？可是据我所知，戒尺都是竹木所制，还没有哪位先生心狠到要用铁尺来教训学生吧？”
陆冲看了一眼台面的那柄直尺，这明显是金属制成的尺直会是戒尺？这是要把学生往死里打么？
苏南明失笑道：“戒尺的作用虽然是作惩戒之用，但其取形方、正、直，更取尺之标准、尺度的意义，最主要的用意却是在于警示学生其中的道理。”
“你得来的这柄戒尺来头极大，乃是出自宋时理学之祖二程之手，理学一道虽然在后世颇有争议，但其对于规矩两个字却极为重视，可谓到了极端的程度。而这柄直尺，正是二程在那种情况下锻制出来，以彰显儒道方正直道理的。”
饶是早有预料这尺的来历不小，听到这里陆冲还是吃了一惊。
所谓二程乃是程颢和程颐的合称，他们两人与周敦颐一起被共同尊为儒家理学流派之祖，又被视为儒道中兴最为重要的人物。
在二程之后，宁朝的朱熹集几人理学之大成，将理学变成了官方学说并推广开来，最终变成了后世绵延千年内华国科举的指定内容。
而在古时，科举就是寒门士子们晋身仕途的唯一途径，所以说这儒道的理学可以说是影响了华国近千年的历史。
果真是这样的话，那这直尺上会凝聚如此多的信仰之力也就不奇怪了。林立本之前在向陆冲普及华国宗教势力之时就曾提及过，儒家乃是华国境内信众最多的宗教。
虽然儒家并不像道教佛家一般有专门的修炼之法和出世修行的行为，但是每一个读书人却都能够算得上其信众，而出仕为官，替当权者管理国家则正是他们入世修行之法。
作为理学一派创世人二程所锻出的戒尺，其在儒门之内的代表意义不下于道家佛家这些宗教的镇门法器，当然会受到众多儒者的敬仰。
宋朝至今近千年的历史，当中不知道出了多少读书人，其中又不知道有多少是对儒道怀着至诚的信仰之心的人。
这些人当中，又不知有多少人是对二程所铸的这柄戒尺中包含的方、正、直的意境满含认同的。
而且根据陆冲所了解到的崇拜之力的规律，本身被越多人崇拜的人能够提供的崇拜之力也越强大，信仰之力应该也是如此。
作为管理天下数千年的儒道，天下间无数的官员皆出于其下，而这些官员中享受万民拥戴的也不在少数，他们能够提供的信仰之力原本就要比普通之人强大了太多。
“这柄戒尺的名字就叫方正尺，家祖有幸与二程同出于一个时期，其流传下来的文字中对此略有记载，所以这次才侥幸弄清楚了来来历！”
苏南明的祖宗苏东坡等人正是和二程同时代的存在，而且在当时不管是名声还是官位都还在二程之上。
能够得他们专门为这柄方正尺留下文字，也可见得这直尺在当初的影响力之大。
第527章 求道
陆冲紧张地将手伸向了台面上的方正戒尺，按苏南明的说法，这方正尺上应该是汇聚了儒生们对于方、正、直这些思想的信仰，而对陆冲来说，正直还谈勉强谈得上，方字却是和他不沾边的存在。
何谓方？
君之可以欺之以方！
继承二程理学大道的朱熹对这句话的解释是：方，亦道也。罔，蒙蔽也。欺之以方，谓诳之以理之所有，罔以非其道，谓昧之以理之所无。
简单来说，就是说对君子可以拿合乎情理的事情去欺骗他，却不可以把不合理的事情去欺骗他。
有两个小故事可以更清楚地说明儒家对方这个字的解释。
春秋时期有一位子产先生，人家送了条鱼给他，本来是要放在水里先养着的，结果下人把这条鱼给煮来吃了，然后对子产先生说，哎呀，这条鱼本来是放在水里的，结果不知道怎么游着游着就不见了。
子产的回答是，这条鱼“得其所哉”了，意思就是到了他该去的地方去了。
鱼本来就是要拿来给人吃的，这符合自然大道，所以子产先生尽管明白，但却并没有对下人进行责罚。
另一个故事则是舜帝被其兄弟所陷，骗他下了一口井，然后将井口封住，这是要置他于死地。但是舜帝在脱难之后，却并没有责罚他的兄弟，而仍以兄礼待之。
这是因为在人伦大道中，弟就应该要尊敬兄长，所以哪怕兄长有错，作为君子的弟弟也不能对其反目相向。
这两个故事听上去都颇荒谬，但却就是儒道中对于君子之方的解释，真正奉行儒道的君子，就能够有这样的心气。
而儒道中的理学，对于这些规矩更是达到了严苛的地步，二程本身就是极为严肃死板守礼之人，如果他们碰上同样的事情，处置的方式绝对是和古之君子一样。
对于陆冲来说，这却是绝不可能做到的，也完全不能认同这样的看法和做法，所以他对这个方字，却是完全无法达到从心底的赞成。
但是按照妮寇对圣器的解释，想要与圣器沟通，则必须了解清楚圣器的意义，并完全认同其所代表的意义，这样才能调动其中的能量为己用。
陆冲能够获得羊氏族谱中的信仰之力，那是因为对华夏之祖的认同，能够获得士魂雕像及虎符中的信仰之力，那是因为他军人的身份，原本就对勇武和忠勇有着极深的理解。
对于这含方、正、直之意的方正戒尺，陆冲却是有些没信心。
他的手触到了戒尺之下，足足过了几秒钟，却没有传来任何的动静，陆冲轻叹一口气，知道被自己料中了，虽然方、正、直三个字他只欠缺一个方字，但却就因为这一点，就无法调用其中的力量。
“陆冲，这方正直尺原本乃是我儒家供奉之物，却于明末清初乱世之中流离而不知其所踪。如今终于得见天日，却不知……你是否能割爱？”
相比那飞将军虎符，这方正直尺的年月虽然短了不少，但重要性和历史意义却尤在其之上，价值也不可相提并论。
毕竟飞将军虎符只能代表着一个人，而这方正直尺却是代表着儒家，其间的差距不可以道里计。
苏南明虽然德高望众，但说出这话的时候也不禁脸色微红，这个要求的确是有些过份了。
陆冲正大失所望，听到苏南明的话却是心中一动，脸色古怪地转过头对苏南明道：“苏前辈，这般圣器当为有德者居之，陆冲虽不才，但对我华国传统儒家文化也有仰慕之心，而且与这方正尺颇有缘份，所以我想提个小小的要求。只要有大儒能够让我真正理解这方正尺所代表的意义，我就把这圣器无偿献出，绝无二话！”
所谓方，无非也是道理而已，陆冲一时不能接受，只是还没能懂得这其中的道理。而儒家最强大的地方就是讲道理以及教人讲道理，陆冲相信他们总能想到办法让自己明白的。
这个过程中可能会让陆冲的一些世界观发生改变，但就算是被洗脑都好，只要能够让他调用到这尺中蕴含的信仰之力，陆冲也心甘情愿。
苏南明有些犹疑地看了陆冲一眼，在他看来，陆冲这多半只是推托之辞罢了。
理解道理这种东西完全无法从外在表现出来，就算他真的请到一帮子研究儒家学说的大师来给陆冲上课，陆冲只要自己不承认明白，他们也是无可奈何的。
陆冲明白苏南明的疑虑，立即举起自己扣手道：“我发誓，绝对是出自真心想要学习儒家关于方正直的经典，只要心中豁然开朗，立即就将这方正尺献出，有违此誓，天打雷劈！”
陆冲这话说得坦坦荡荡，只要吸收了尺中的信仰之力，他对于这尺本身的象征意义又哪里会在乎，就算值再多钱，于他也如浮云而已。
曾文羽虽然不明白陆冲为什么坚持，但却了解陆冲的性格，当下也是站出来对苏南明道：“苏前辈，小陆的人品绝对是值得信任的，而且他本人于社会上有着巨大的影响力，如今仰慕儒道，对于儒家文化的发扬光大何尝不是一种机会呢？”
陆冲见苏南明脸色开始松动，立马再加了一把火。
“为了表示我的诚意，接下来的两个月时间�
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