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[gl]凰涅天下-第245部分
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所有大汉子民可以在异族面前挺直脊梁骄傲宣称：某是汉人！”
卫希颜声音铿锵而落。
“论文治，论富庶，论人口，汴宋一朝比汉朝强出何止几倍？然，靖康以前，宋人提起辽国，君臣无不悚然，可有哪个大宋天子敢断然喝出：犯我强宋者，虽远必诛？可有哪个大宋文臣有底气喝出：犯我强宋者，虽远必诛？”
她锋锐目光扫过，群臣只觉面上如刀刮过。
卫希颜面对赵昚，拱手道：“陛下，国家丢脸，首先丢的是天子的脸；国家没有尊严，首先是天子没有尊严。朝臣还能大义凛然地说，这是要止兵爱民。他们不要脸皮，照样能做大臣享富贵。但是，如果国家没了尊严只有屈辱，臣民只是为了生存而麻木地活着，这与牲畜何异？”正如半殖民时代的中国，华人与狗等同。
皇帝肃然点头。君辱臣犹可活，这个道理赵昚早已明白。
反战派朝臣暗道卫希颜狡猾，这论题明显被她带歪了。
胡寅心忖不能被其牵着走，从民生出发反驳道：“若民不能享盛世之福，反因盛世而苦，如此盛世与民何干？”
他话里的意思是，如果百姓不能享受到国家强大带来的好处，反而因为扩张疆土的战争而受苦，这样的强大于百姓有什么用呢？
卫希颜道：“儒家讲内圣外王，内圣，仁为本，外王，礼仪法度军事。汉朝外王政策是好的，但忽视了内圣。民生苦，战争只是外因，内因才是源头。天子仁以爱民，是治下所有的百姓，而不只是权贵阶层。但汉武朝廷无视权贵苛刻剥削百姓，过于偏袒权贵利益而忽略平民利益，这就失了中道。内政失中，百姓遂苦。汉亡于黄巾，而非亡于外战，此即不修内圣，失了中道之故。”
名可秀给卫希颜诠释的儒学很简单：真相就是一个内圣。
只要内圣做好，辅以适度的外王，岂惧王朝更替？
“战争与民生并非对立，端看战争的耗费是否有度。我朝虽多有征战，但远称不上穷兵黩武。从开战三佛齐以来，历次外战，可有耗费国力过度的？即使消耗庞大，但战后所得也能够弥补，甚而还超出战争之耗。这些户部都有计算和估测。”
卫希颜说着，看了一眼户部参政。
朱倬上前向皇帝一拱手，说道：“卫枢密所言无错。朝廷历次征战，其所获均溢于支出。”他说着举了例证，“如昆明府东川郡，大理国出铜均来于此，经矿冶署预测，年开采量将超过江南西路铜坑一年之和。此外，滇西、滇南，已有三处金矿，四处银矿，还有未发现，需待探矿局进一步探测。”
又说吐蕃：“吐蕃战争目前尚是支大于入，但是吐蕃仅林木资源就超过安南路，还有矿藏，据矿冶署的分析，有铜矿的可能性极大……”
南洋就不用提了，瑞宋州至今仍是大宋最大的金矿出产地，南金洲的金矿开采也形势喜人，华宋州的商税超过广州和泉州之和，采用大宋耕作技术和先进农具的琉州（琉求）的水稻产量迅速提升，这使隔海相邻、田少地少的福建路直接受益。
正因为战争带来的巨大利益，历任户部参政，叶梦得、谯定、向子諲、富直柔、朱倬，都是卫希颜对外征战的支持者。
☆、战争价值
户部参政的声音严肃刻板；就像户部账籍上的白纸黑字；不带什么人情味；只是客观地表达事实。
廷辩论到这里；已无再辩下去的必要。
这并不意味着反战派朝臣就此认输了；只是卫希颜抛出的“物竞天择；适者生存”论打了他们一个措手不及——并不是卫希颜一口咬定了蛮夷是禽兽，是儒家很早就这么说的；物竞天择论则是以实证论证了儒家说的“无礼如禽兽”。
一旦战争的大义之名确定；后面就只能论战争的度。
而衡量战争有度还是无度；谁还能比户部给出的数据更权威呢？
辩战至此；再辩下去亦是无益。至少，不要指望这次驳倒卫希颜。
随着退朝声起，百官依品级鱼贯出殿。
出了大庆殿的閣门，胡寅、朱松二人在前，曾几和张九成落后一步，四人同行。
一阵寒风扑面，胡寅紧了紧大氅的领子，忽然开口，“物竞天择，适者生存。你们怎么看？”
朱松拢着袖子，胡须在风里微拂，他声音很慢地道：“有理，有据。”
胡寅没再说话，后面两人也没开口，只慢慢向前走着，在寒风里思索。
物竞天择，和儒家的仁对立。可是放眼天下，不仅仅是蛮夷，就是在大宋，也随处可找到例证，人与禽兽之道是并存于世。拿来作为华夷之辨的证据尚是其次，更要紧的是，这是一个通行世间的法则——优胜劣汰，弱肉强食。
“吾辈为官，何尝不是在‘竞’。儒学道统亦然。”曾几背着手叹息道。
前有王学未倾，后有理学劲起，程学前景堪忧啊。
……
退朝后，已是午膳时辰。赵昚留卫希颜勤政殿用膳。午膳只有四素二荤，相比高宗皇帝赵构嗜好美食佳肴，赵昚在饮食上颇为简单，很有仁宗皇帝的风范。
君臣简单用了一膳，便在梅园里行走。
“国师在朝会上提出的那八字，似还有未尽之意？”因不在朝殿上，赵昚便称卫希颜“国师”。
卫希颜在朝会下对皇帝说话更直白，“国与国的利益，从根本来讲，是对立的，说到底，就是物竞天择。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，弱者就只有被吞食的份。
“国家要强大，就必须不断向前，一旦止步，就会被稍弱的国家追上，成为被逐食者。如大宋与大周，同为华夏族国家，有共同的种群文化，在世界各族国家中，我们两国有共同的大利益，故而对外是同盟，但对内仍是‘弱肉强食’的竞逐者。周弱，便会被宋吞食；宋弱，便会被大周吞食。有一个强敌在侧，政治、军事、经济、科技……各方面不仅不能止步，还要更好更快地发展，才能保证大宋是逐食者而不是被食者。”
她顿了一顿，道：“陛下可知，如今大宋最大的危机是什么？”
赵昚一怔，想了想，道：“可是北周的军力？”他看了枢密院对周军攻打吐蕃的军力和武器分析，其军器发展着实令人吃惊，虽然与大宋第三代枪炮相比还有很长一段距离，但和南北战争时相比，其进步已是骇然了。
卫希颜却道：“只要朝廷在军器政策上不犯错误，保持对军工的投入，重视、奖励军器研究人员，军器优势还是能够保持的。最大的危机不是来自军事方面，却必须用征战来解决，或者说，扩张是最好的解决办法。”
赵昚不由慎重了，止步道：“请国师言明。”
卫希颜立在梅树下，道：“朝廷自南渡后，就施行仁政，轻徭减赋，农户负担减轻，各地又兴修灌溉水利，耕作技术和水车、农具等都有了革新，稻麦产量提高，农家有了更多余粮养活人口，疾疫署种痘的推进和《种痘指南》的发行又减少了幼儿的夭折，这些都使大宋的人口增长率每年都在提高。
“但人口多，有好处，也有坏处。土地是有限的，人口越来越多，土地怎么分？垦荒的地总有一天会垦完，砍林为田、围湖圩田也不是长久之策，一旦过度就会破坏自然环境，洪水、泥水流随之发生，人类就是自己给自己造天灾。”
宣和年间的人口统计是一亿，这还没算入天下的隐户，其中南方人口就占了总数的七成。靖康之难时又有北方逃难人口涌入，而且淮河以南没有发生战争使人口减少。这使大宪十年户部的人口普查统计达到一个惊人的数字——八千二百万！
这个数字把政事堂的两位宰相吓了一跳，因人口增长带来的喜悦很快变为了忧虑。
——人口的增长远远高于土地的增长，如果说现在很有很大的垦荒空间，那么十年后，二十年、三十年后呢？总会有土地不够用的时候……没地的农民会怎么办？造反，暴。动，推翻朝廷。唐朝的灭亡就是例证。虽然唐朝的人口还没有达到土地承受的上限，但土地兼并太严重。而大宋也存在土地兼并，即使朝廷明令禁止却无法禁绝，最重要的是人口增长抑制不了。
卫希颜发动对吐蕃的战争能得到两位宰相的坚决支持，人口压力是很重要的原因。
“人类最可怕的，就是如同蝗虫一样的繁殖能力。然后像蝗虫一样，啃食所经过的一切地方。”卫希颜曾笑着这么对名可秀说。
在卫希颜那个时空中，计划生育是中国的基本国策，但这个时代不可能，多子多福、繁衍宗族是人们根深蒂固的观念，卫希颜如果提出这个国策肯定被人成当疯子——领先时代一步是哲人，领先十步就是疯子。
解决人口压力，目前最好的办法只能是扩张疆土。
而比起“为扩张而战”，显然“讨伐无礼如禽兽的蛮夷”这个理由要大义凛然得多。
但对皇帝是不需要隐晦的——政治本就是对己国的仁，对他国的不仁。
“大宋必须需要更多的土地，才能养活更多的人口。”她对皇帝道，“长江以南，除两广外，均是土狭人稠之地，两浙、江东、江西、福建、成都府路都属人口大路，已形成人满之患。正是因为土地有限，农户养不起太多人，以前普遍盛行杀婴。”
在江东路，“男多则杀其男，女多则杀其女”，江西路“生子不能赡，即委弃不顾”。湖北岳州、鄂州等地，每户习惯上只养育两男一女，此外所生者一律弃溺。福建路最为地狭人稠，溺婴之风最盛，尤其建宁府、南剑州、汀州等地，通常只要一个独生子。建炎二年，《福州乞置官庄赡养生子之家札子》中就有道：“纵生十子，一子之外，余尽杀之。”
赵昚只是听着就觉得沉重，要亲手杀其子，这是得为生计迫到何等地步！
卫希颜道：“儒家讲仁爱，是先爱其亲，再爱他人。先爱自己的国民，再爱他国的国民。要为自己的国民提供更多的生存土地，就要挤占他国国民的生存土地。这就是物竞天择。
“但是，物竞天择也要讲人道。不能因为有了义的理由，就可以肆行无忌。比如大宋讨伐蛮夷，军队就有三条规则：禁止没有任何目的的杀戮，禁止伤害没有抵抗的人，禁止杀俘。这是军队的人性，也是国家的人性。失去了这个规则，再正义的战争也是类如禽兽。”
赵昚深以为然地点头，“滥杀，不仁也。”
“对征服土地的统治，也必须讲人道。我们要倾覆的，是原来的统治者，不是普通的民众。既占其地，其民则为中国之民。同样要施仁政，以对待中国之民的心去对待他们。只顾迁置汉民，而不顾当地百姓死活，只会让我们成为禽兽。”
“任何事物都具有两面性，战争也一样，于大宋是正义战争，于别国则是侵略战争。陛下要做天下之君，就要用历史观看待战争。”卫希颜教育皇帝道，“从是否促进历史发展、促进文明发展的角度来看待战争，就是战争的历史观。简单来讲，一种是促进历史进步，一种是造成历史退步。”
这个观点赵昚从来没听说过，不由问道：“何谓历史进步，退步？”
“游牧民族国家征服农耕民族国家，就是历史的退步；反之，则是进步。”
卫希颜举例道：“比如说，如果金国出兵侵占了大宋，就是造成历史倒退的战争。其一，金国是奴隶制，其二，从礼仪制度、学术思想、科技文明来讲，大宋都远比金国先进——落后侵占先进就是退步。
“反之，大宋征服吐蕃是历史的进步。我们摧毁了吐蕃的农奴制，给吐蕃带去了先进的知识，先进的技术，先进的农耕，先进的采掘技术，让矿石得到更合理的利用，减少了资源浪费，保护了自然环境……”
卫希颜说到这里举了东川郡的例子。
东川郡是大理国最大的铜矿产地，据说从南诏立国之前就有开采了，以砍伐山林烧制木炭炼铜，如此持续下去，就算东川森林茂密，也禁不起这样砍伐。“陛下可以想象，如果林木都砍光了是什么光景。就好比人体的肌肉血管失去了皮肤的保护，全部裸。露在风吹雨打日晒下。”
赵昚听得心中悚然，不由想象一片大地都光秃秃的样子。
他想起工部都水监与北周都水监合作治理黄河，研究防治水患的办法，后来出了一份报告奏述水灾成因，上面说由于河道沿途林木砍伐过度，岸上泥土没有树木扎根固土，一下雨泥土就会流失到河里，被水带往下游，久而久之，下面的河道沉积越来越多，水位增高，一到春季融冰或夏汛季节，河水就会泛滥出河岸成灾。
赵昚是个聪明的皇帝，他立即想到山上的树木如果砍伐过度，一旦暴雨就很容易冲垮山土，形成国师说的“泥石流”，这就是人类自己给自己造了天灾。赵昚心有所悟道：“故《中庸》曰，执其两端，用其中於民；和者，天下之达道。”伐木于民有益，但无节制，就失了中，天地不和，灾患即生。
“陛下颖悟。”卫希颜赞了他一句。
皇帝心里高兴，嘴角不由翘了一下。
卫希颜眼中微带笑意，对他道：“以战争论，能促进文明进步，就顺合了历史的大义。”
“历史的车轮滚滚向前，陛下是要做驱车者，还是挡车者？”她含笑问皇帝。
赵昚想了想抬眉，眼神明亮如星，“历史如洪流，当驱浪而进。”
卫希颜仰笑一声，“善也。”
又对皇帝道：“孟子曰，得道者多助，失道者寡助。施仁则百姓归心，施暴则百姓离心。战争的大义不仅在于推进历史，还在于以仁替暴。蛮夷之地的统治者在国内奉行弱肉强食的法则，为政不仁，视百姓为虫豸，我们的战争推翻了暴。政者，让奴隶得到了生存的权利，让农户不再因为沉重的苛捐杂税卖儿鬻女，让百姓不再因为严峻的刑杀妻离子散，这就是‘胜残去杀’。我们那里的农夫带去了新的作物，土豆，玉米，使他们在荒年也不会饿死，我们带去了更好的稻麦种子，教会他们更加先进的农作技术，让他们能用劳作获得更多的粮食，更好地养活家人，这就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我们在那里兴办教育，让更多的平民能够识字读书，明道德，晓廉耻，知礼仪，让他们摆脱愚昧走向文明，这就是德治教化。孔子仁圣大义，慨在其中矣。”
《论语》道：“何谓仁，夫子曰，爱人。何谓爱人？子贡曰，如有博于民而能济众，何如，可谓仁乎？夫子曰，何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病者！”
孔子说，什么叫仁，去爱别人。子贡问，如果能帮助所有人过上好日子，能不能说它是仁？孔子答道，岂止是仁，那是圣了，就是尧舜也没有做到。
……
卫希颜离去后，赵昚仍然立在梅树下，他脑子回荡着卫希颜最后那句话：“陛下欲做尧舜乎？”
一阵冬风，将几朵梅瓣拂落衣襟，沁着悠悠的香。
赵昚伸手接了一瓣梅香，微微笑了起来。
☆、时论取向
大庆殿的朝会很难守秘。
参加大庆殿朝会的朝官有多少？——京中凡是五品以上的文武臣都是升朝官！
前枢密副使种瑜曾跟卫希颜玩笑说；一炮轰进大度殿；中高级文武官一网打尽——当然这是私下说笑。
总之；说明了大朝会官员之多。在大庆殿上发生的任何事；只要想知道；就没有不能知道的。
这日散朝后；还没到晚上，全京城的士子都知道了大庆殿辩战的内容。次日；梅园谈话的一部分内容也从宫中流传了出去——当然；有皇帝的授意。
在官学私学都临近冬假考试前；学子们在忙于温书备考的同时；也忍不住聚在一起讨论卫希颜提出的“物竞天择，适者生存”，还有那令人耳目一新的战争历史观和普仁及圣论，紧张的备考似乎也压抑不了学子们激昂热烈的讨论。
“世间众生，物竞相逐，何处不可见也？就如朝廷科考，十几万士子竞逐，最终上榜者不过三四百，千人中唯三四人中也，优则仕，劣则汰。日常如龙舟赛，蹴鞠联赛，马球赛，哪个不是竞？唯竞者方得上游。”
“就是。放眼天下，国家军备亦是竞，军不强者，则国弱，国弱者，则如麋鹿被逐也。”
“蛮夷心如虎狼，不可以德礼说教化之，只有枪炮，才能让蛮夷畏服。故内怀仁德之心，外施王道之力，富国安民，戈伐不义，普世济人，推仁及礼，诚乎大道哉！”
“正是。蛮夷为禽兽，故奉物竞之道而不知人之道。人之性，为道德也，此人与禽兽之异也。物竞天择，君子有所为有所不为。明明德，止于至善，否则，与蛮夷、与禽兽何异？”
“只要中体仁心，兵戈亦是王道。那些蛮夷只知刀耕火种，白白糟践了土地，连带一家也吃不饱，如今引入了大宋的耕作，再差的地也能种出粮食来，更别说像琉州、安南那样的好地了。”
“哎，刀耕火种也怪不得，听说琉求岛不产铁，农具少有铁器，用木橛石铲子能种出多少地来？亏得那里地沃，用木锸子插地三寸就能播种。要是像福建那样的山地，不知饿死多少。”
“就算地沃，这般耕作，出粮也是不多。琉求在归大宋前，稻米只供夷王家族用。遇有灾荒年景，一些部族为了抢粮相互攻伐，斗战杀人，境况委实凄惨。”
“就说广西，在朝廷南渡之前，一年能有多少出产？每岁都是吃湖南、江西的粮。峒民空占大量土地，却不善耕作。之后朝廷大力引入种植，推广农具，如今每年粮食都有上百万石。”
“只看如今大宋与汴宋时期，两广粮食出产差距多大，就知道过去有多浪费土地了。”
“仓廪实才能推礼义，看看两广教育，以前一科出得了几个进士？现在呢，今年春闱，两广上榜的进士有二十四个！”
“所以说，改土归流是最好的办法，这才能真正的化夷为夏，推仁及礼。”
……
热烈的讨论同样发生在国子监学习吏目会计目等诸般实务的进士学斋中。
这些今春中榜的新科进士与学子们相比已经没了学业的压力，因为年假将至举办的临别学会就十分热闹，聚集了许多进士。这些进士多是二三十岁的年纪，正是年华正茂、渴望建功立业的时候，卫希颜在殿上宣讲的华夷之辩，与皇帝谈论的战争历史观和普仁观立刻在他们之中掀起了轩然大。波，大道行于天下不再是空口说白话，而是有了明确的目标和方向，更广阔的画卷就展现在他们的眼前。
这一届的进士中很有几位出色人物，明经科的状元张栻就是其中之一。他说话不多，多数时候是在认真听着同年们讨论，但偶尔插上一句便能引起更深入的讨论。
这位年轻的状元今年才二十二岁，官宦子弟出身，父亲正是现任枢密签枢张浚。张家既是书香传家，也是军中新贵。枢密院在大宪五年实行了全转武阶的改革，自枢密使而下所有官职全部转为武阶，以确保帝国的最高军事机构由专业的军人组成，而枢府官员晋职也不得走文官体系，最高职位就是枢密使，不能入政事堂为相，若入兵部则转文阶，以保障武官不干政。而那些从文阶转入武阶的枢府官员都是有学问的儒臣，如张元幹、张浚等，他们与纯粹的武将不同，在文官中也有广泛的交流圈子，可以说文武两边都吃得开——张栻作为这种官宦家庭的子弟，对文武两边朝事的了解都比一般的进士要多得多。
他曾听父亲说过人口论，这是一个很现实的问题。
他也认同卫希颜提出的“物竞天择，适者生存”是万物法则，在他们身边随时随地都可见到例证。竞就是争，是逐，最残酷的就是生存之争！如果不能提供足够的土地耕耘，死的就会是大宋子民，或是在襁褓里就溺死，或是在成年后遇上灾荒饿死、病死。
但是，这个法则是危险的，就如人的*，普遍存在，而*不加以节制，就会形成灾难。尽管大宋从四方蛮夷手中夺取土地，符合儒家仁的道理，必先“老吾老”，“幼吾幼”，才能“及人之老”，“及人之幼”。然而这种对外扩张适用的却是“物竞天择、适者生存”的法则。
所以，张栻更加重视卫希颜提出的华夷之辨，正因为华夏将人道立于物竞之上，方能以道德统御物欲。
现如今卫希颜在学子和进士中有许多支持者。他们都是年轻人，满怀抱负，见证着国家从南渡后的半壁江山走向强盛，见证着大宋一次又一次的军事胜利，他们也都渴望着有建立功业的际遇，张栻能感受到同辈们心中拔起的好战之心。大宋的年轻人都有热血，只是以前国家武力衰微，迫得人不敢言战，久而久之便成了畏战、怯战。
如今国家军力强盛，一次又一次的战争胜利让大宋人的信心空前膨胀，尤其激发了年轻学子和年轻进士的好战之心。
而卫希颜的华夷之辩、战争历史观和普仁及圣观，给了朝廷一个名正言顺地开疆拓土的道德基础。
华夏不是蛮夷，不能说抢就去抢。
中国征伐四方必须名正言顺，或吊民伐罪，或征讨不臣，总之，要有一个大义的名分。
卫希颜给出的名分，就是再大义不过。
无论吊民伐罪，还是征讨不臣，国内都会有反对的声音，因为讨伐的理由是脸面上的，劳损的却是百姓，消耗的是国库，与百姓无关，朝臣们想要反对，都可以拿民生来做理由。
而卫希颜的战争理论，却不仅仅是从物竞天择的自然法则着手——中国与蛮夷是生存之争，没有妥协的余地，而且从内圣外王着手——战争与民生并不矛盾，反之战争还能促进民生，户部给出的财务数据让人无可争议。
而更令人无可争议的，则是皇帝和政事堂宰相都明白的道理，人口增长迫使大宋开疆拓土成为必须，因为这是事关大宋未来亿万百姓生存的决策。
张栻将问题看得透彻。因为看得透彻，他心中产生了担忧。
随着与他同辈的这些进士，以及更年轻的进士进入官场，并步步登上朝廷重要职位，他们满怀抱负的雄心会不会将大宋拖入到开疆拓土的洪流中？对外战争还能不能把握一个度？内圣的仁德还能不能统御战争？
人的野心*无止境，一旦挣脱道德的统御，人将类如禽兽。
国家亦是如此。
年轻的明经科状元触发了超越他年龄的深沉忧虑，而这种前瞻性的思考，奠定了这位未来大儒的人生道路。
也是在这一月，另一位未来将名著大宋的大儒，此时还只是云南一县令的朱熹，在“物竞天择，适者生存”八个字后面写下了自己的批注：物竞，性也；性，欲也；人欲，与恶、私、利划一，去人欲方可复天理，此内圣也。
“国家不可因战争之欲推动。”朱熹发出深深的感叹。
***
宋廷大庆殿的论战之辩也传到了北周。
朝野反应不一。
有赞同的，有反驳的。
于周帝柴赟而言，卫希颜提出的那八字将华夏与蛮夷之间的战争说得再透彻不过。
国与国之间，就是弱肉强食，没什么仁慈可讲。
仁慈，是只有在国家强大到可以俯视世界的时候，才能制定的规则。
次年七月，周夏战争爆发。
大周宣檄讨伐西夏，称其“蛮獠附中国而怀不臣之心，窃居中国之地为伪主”，发兵五万，分西、北两路攻打退至贺兰山北面的西夏王朝。
七月下，周军攻克凉州（甘肃武威）。
八月中，周军攻克北漠黑水镇燕军司。
八月下，周军攻克西夏新王都宣化府，恢复其名为甘州（甘肃张掖）。
九月、十月，周军相继攻克肃州（酒泉）、瓜州、沙州（敦煌），西夏三万余部护夏主奔出玉门关，逃往西域之地。
至此，大周恢复大唐时代的陇右道，在东西四千里、南北四百里的河西走廊上设立甘凉路，迁河东、河北、无地的租佃客户三万六千余户到河西走廊开发农业，种植稻麦土豆诸类粮食，广辟棉田种植棉花，依靠祁连山雪水自流灌溉，又兴修农田灌溉渠系，并限制过度放牧保持水草。逾十年，甘凉路产粮百万石，棉布销往西域和北漠的辽国阻卜、汪古等部，河西走廊又重新焕发了绿洲农耕的生机。
“同样的河西走廊，在大唐时代，是粮食盛产之地，在党项人手中，则因重放牧、轻农耕而凋弊，如今在我朝，又成产粮之路。此即华夷之分——文明与落后决定了土地的不同命运。”
起居郎忠实地记录了大周皇帝的这段话。
作者有话要说：张栻、朱熹出来了，后面再出两位……各领风骚的未来大儒们将相继出台了~~
☆、稷下盛会（一）
大宪十六年九月初十；卯正天色已白；太阳还隐在云层未出——据天文监气象台昨日预报，今天是个晴朗的天气。
这一天是寻常的一天；但又有些不寻常。
今天是旬休，与重阳节连着放假的日子，但从卯时起；凤凰书院内各院系的宿舍楼下就有穿着学礼服的学子往外走去。
这些学子显然不是去晨练；也不是去树林草地或课室早读，单看他们穿着上衣下裳的礼服就知——这是祭祀圣贤日或重大典礼日才穿着的庄重学礼服。
他们疾步而行，都往东校门走去。
在经史系楼下，一位也穿着学礼服、年约十七八岁的学子正疾步向前，看似瘦削的身材却十分矫健，一手抓着身边比他矮的另一学子胳膊，毫不费力拖着他往前，一边疾走一边催促，“快点，再晚就赶不上这趟车了。”
“伯恭学兄，慢点，慢点……”被学长拖着的陆九渊嘴里呼呼冒白气。
“子静你的身体太差了，难怪体修课不及格。”吕祖谦一边疾走一边教训学弟，“以后少静思，多跑步，做学问也要有好体魄才行。”
“静思，才能，悟心……”陆九渊一边喘气一边辩驳。
吕祖谦不雅地翻了个白眼。
陆九渊心里也在哀叹。
他是今年才从江西抚州下面的县学考到凤凰书院——书院面向全国各州县学校招生，每年三月开考，六月开学。目前有资格在全国各州县官学招考的，除了太学、国子监、律学、医学等中央官学外，私学唯凤凰书院一家。因凤凰书院的科考率并不低，而且学�
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