友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
[gl]凰涅天下-第242部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
卫希颜说道：“道、教分离，具体来讲，即在道门中分出内门和外门——内门传道，外门传教。内门只收天赋好、有悟性的真传弟子，传以真道、符箓等修行之法，弟子专务修行，行走人间也是为修行，不要轻易沾染世俗；外门是为数众多的普通弟子，传以经义和斋蘸科仪，持道观香火，行世间传经布道。有悟性者也可擢入内门，传以真、术修行之道。如此，内外既分，主修行的修行，主传道的传道，修行和宗教分开，道门的道和教才能一齐长远昌盛。”
“作为外门传教的道观，应该建于城镇之内，作为平日讲经布道之所，定期召集信徒，进行经会交流。”
在这方面，基督教做得最好。其次，是伊斯兰教。
她对陈如瑛举例道：“泰西有信耶稣为上帝的宗教名基督教，教堂都建在城内，交通方便，信教的教众会拉亲戚、朋友去听教堂听经班喝下午茶，在神圣的殿堂内听唱经，在茶会宽松的氛围内交流教义，长期处于那种氛围，不信教也信教了。
“而佛教和道教都是出世的宗教，僧道要远离尘世修行，才能不染红尘世俗，所以寺庙和道观在城内的少，在山林的多，信众要参拜还得跋山涉水，翻山越岭，更别提参加讲经的法会和道场，只有城内和近郊的寺观才方便，如何方便布道呢？即使举办法会、道场，聚集的百姓也太多，且场散则人散，经讲没有交流如何深入人心？”
卫希颜认为，基督教成为世界最大的宗教不是偶然，这种拉人入教的方式就值得学习。
“作为宗教信仰的存在，就不要谈出世。传教就是入世，入教不是渡人出家，而是教化人心，在世修行，行德积善，达到佛、道二教普度众生的目的。”道教的道义原本是修行自度，但作为宗教信仰要广传世间，必得度人而普度，才得赢得信众。
“道曰：度人者自度。外门弟子传经布道，度化世人，此即外门弟子修行的方式，以度人成就功德，肉身消亡入神道。这与内门弟子修肉身成圣，是走不同的道，但同样是求长生。此谓，道不同，而殊途同归。”卫希颜淡漠的唇边带着浅浅笑意。
陈如瑛听明白了，即使道、教分离，也要给传教的外门一个光辉远大的“长生仙途”，否则，外门传教的信仰和信众的信仰都会减弱。至于传经度世人能不能积累功德，积累大功德后能不能入神道，这就跟修真道和武道一样，即使踏上了修行路，但最终能成就大宗师破碎虚空的又能有几人？——也许几百年、一千年才出一个。就如眼前的老师，也始终差了那么一步啊！而这一步，就是天堑！但对大道坚者，即使大道缥缈，也一路向前，百折无悔。
这就是对道的执念，或者说，对道的信仰。
无论是道还是宗教，人的执念就是信仰。
大宋强国强军，华夏永为中国，这是陈如瑛的道。“道可以作为信仰，但不可以作为宗教存在。”她喃喃说出一句。
“不错。”卫希颜很赞赏地看了她一眼。
☆、信仰之谋（三）
卫希颜话中还有未尽之意。
道教变革当然不是一句“道、教分离”那么简单。
就拿道教的神仙体系来讲；就是有缺陷的。
与佛教相比；佛教的佛祖、菩萨、罗汉三大体系阶层分明，体系相对完整；而且逻辑严密；少有漏洞。而道教的神仙体系最大的问题是逻辑不严密，甚至有些是自相矛盾的。
在枫阁论佛道时，苏澹对道教的神仙体系给了一个很不客气的评价：凌乱。时任司农寺卿的陈旉以俗家修道士的身份也表示认同。已经接任胡安国礼部参政之位的谯定正在接触枫阁，也受邀参与此会，倒是给了一个相对公允的评价：“凌乱，非道教一教之过。”
一是民间的神话传说对道教的神仙体系造成了冲击。道教的神仙源自于本土的神话故事；经道教发展完善而成谱系，但与民间神话传说并不完全一致；有些还是矛盾的。比如，民间传说都认为王母和玉帝是夫妻，但是在道教神仙谱系中，王母是与东王公并列的五方帝之下的高位女仙，和玉帝并无夫妻关系。又比如，民间普遍认为老子是道教的教主，而玉帝是最高的神仙，实际上道教的最高神是三清，其中老子仅是三清之一的道德天尊在人间的化身，而玉帝的神位在三清之下。
如果追究道教自身的原因，那就是在构成神仙谱系的过程中，没有广泛布道形成有力的宣传，让信众清晰了解神仙的阶位层次。而各地都有各地不同的神话传说，流传的话本小说也是建立在这些神话传说之上，经过人为加工，又对传说产生引导和误导。久而久之，一些影响广泛的传说便成了民间主流的认知了。
其二，是因为历朝皇帝为了统治的需要，会人为抬高一些神仙，或者臆造一些神仙。比如唐朝李家皇帝，为了自抬身价就大力捧高老子李耳，尊老子为道教教主，大有独尊之势。而大宋赵家皇帝则杜撰出一个赵氏始祖赵玄朗，加封“天尊大帝”；又尊老子为“太上老君混元上德皇帝”，尊老子为道教教主——但是太上老君在民间天庭神话传说中是玉帝的下属，这能不让人混乱么？宋道宗（徽宗）则给玉皇大帝上尊号，封庄子、列子为神，其他诸神，也并有封号，总之没有道教最高神元始天尊啥事。
按卫希颜直白的话讲：“皇帝为了自己的需要，不但要把他们的代言人推上神位，而且还推倒了以前的神仙体系，围绕他们的代言人重新起建立一套神仙体系……于是，道教悲剧了。”
参与议教的人都笑起来。名可秀悠笑着说了一句：“所以，外来的和尚好念经呀。”
佛教是“外来的和尚”，无论是本土的民间神话传说，还是皇帝的加封、臆造，都与佛教没关系，因为人家的神仙不是中国的。
道教的神仙谱系是经过长期以来道门各派的争斗、协商，在南北朝初步形成谱系，而至唐朝时才确立了道教“三清”为最高神——玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。但因唐宋皇帝扰乱神仙体系，加上神话传说的差异，使民间只知太上老君，而不知太清道德天尊，但知玉皇大帝是最高神仙，而不知玉帝之上还有“三清”。
苏澹说：“道教没有唯一神。”
这个唯一神是指唯一的主神。
在卫希颜看来，没有唯一主神，正是道教作为宗教与世界三大宗教的最大不同，或者说，最大不足。道教最高神有三位，以元始天尊为首位。而世界三大教都只有唯一主神，佛祖、上帝、真主，他们在各自的宗教中拥有至高无上的唯一地位，能够积聚起信徒虔诚的信仰和狂热的崇拜——但元始天尊不能。
作为宗教，对主神的信仰是最至关重要的。
卫希颜以前看过《封神演义》和《西游记》，应该是明代的小说，她没有认真读过，是希汶随手给的放松书籍，她记得书里构造的道教神仙是分两大体系：一是上古洪荒时代的大能，如三清道祖、女娲娘娘；其二是三界神仙体系，玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、阎罗王、土地、判官等。后者在民间是广为人知的神仙体系，但是前者，很少有人清楚道教的主神是“三清”，更不知道“元始天尊”之名了。
与佛祖、上帝相比，三清真是混得太差了。
《封神演义》构造的洪荒神仙体系很多取材于民间的神话传说，但许多上古大能，如盘古、女娲、共工、祝融、后弈等，并没有进入道教的神仙谱系，或者是他们的分。身拥有神位仙位，而真身却没有列入道教神仙中。这使道教神仙谱系与民间神仙传说产生了割裂，混淆了民间百姓对道教神仙的认知。
而信众来源于民间，百姓对神的认知是宗教传播信仰的基础，主神的信仰又首当其冲。
道教的主神有三个：三清。
当是时，谯定却说：“道教的最高神只有一个，‘道’。”
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。”谯定吟了《道德经》中开篇的三句，便只捋须但笑不语了。
“无”，是天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，从“有”中去观察体会“道”的端倪。“无”与“有”二者，源同而名异，俱为玄妙、深远。不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
故而，道教求的最高神灵其实是“道”。
名可秀目光悠悠地接了一句：“佛教的最高神，为佛。”
是佛，不是佛祖。
谯定捋须而笑，其他诸人也都各自意会一笑。
这两位说的是同一个道理。
老子静中体悟到的道教最高神灵是“道”，释迦牟尼体悟的“佛”，耶稣体悟的“上帝”，穆罕默德体悟的“真主”。三大宗教的主神，其实都是传道人。——这是卫希颜的意会。
她便也目光悠悠地接了一句，“道教既在世间传教，必得有一个传道人。”
——是一个，不是三个。
这个传道人，就是主神。
在历代道教的教义中，都称老子，也称太上老君，是道教的教主，这也是民间的普遍认识。一般来说，一个宗教的教主，就是这个宗教的主神。而老子的《道德经》，是道教的至高道典。——老子或太上老君是道教的主神比起尊三清同为主神，无论是教义上，还是民间认知，以及唯一主神的信仰上，都比尊三清为主神更合适。
再者，比起在民间广为宣传三清来改变人们固有的认知，在道教内部改变主神相对容易：修改神仙谱系，修改涉及主神名号的道经，重塑道观的主神像，重印主神画——虽然工程也不小，但改变内部总比去改变天下轻松。
道录院衔领天下道门变革，最重要的任务就是修改完善道教的神仙谱系。
“道”被放在了最高神位。
因为在道教经典与道教教义中，公认“道”是道教的最高信仰。《道德经》是道教的基本经典，‘道’是道教的基本信仰。天地是道产生的、主宰的，人和万物也是‘道’产生的、主宰的——宇宙之中的‘道’才是最高的主宰。
若道教无“道”，民间传教活动将会沦为有术而无道，信神不信道。道教若无道，则会成为占卜之教或鬼神之教。
但是，“道”具有神性，却是无人格的神性，看不见，摸不着，不易被普通民众和一般道士作为主神而信奉。故而，“道”还要化为有人格的神灵——太上老君，成为道众信仰的主神；“道”在人间传道，则化为有肉身的人——老子，立《道德经》，传道法。
从隋唐起，道教历来就有“老子一气化三清”之说。老子是太上老君在人间的化身，如果太上老君的神位在三清之下，与“一气化三清”说就是自相矛盾。道教神仙中最不能自圆其说的，就在主神这里。如今，道教变革终于将主神位圆满了。
在太上老君之下，是三清。
三清之下，是玉皇大帝。居住天庭，主宰宇宙，总管三界、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、五道的一切阴阳祸福。是太上老君和三清赋予神权的总管理者。
玉皇大帝之下是四御，协助玉帝管理天上天下。
在变革前的神仙谱系中，玉皇大帝为四御为首，另“三御”是紫微北极、勾陈、后土（女）三大帝。
变革之后，四御是紫微北极、南极长生、勾陈、后土四大帝。
道教是求长生之道，将南极长生大帝的神位提上来就很有必要。
“四御”之下是“五帝”。
道教神位和朝廷祭祀的五帝历来是：东方青帝伏羲，南方赤帝炎帝，北方黑帝颛顼，西方白帝少昊，中央黄帝。
卫希颜提出女娲，既然神话中有“女娲造人、补天”这样大的功绩，为何没有列入五帝之中？且不提伏羲、炎黄二帝，难道还比不上颛顼、少昊的功绩？
卫希颜铁了心要将女娲扶上位。
这跟“后土”女大帝不同。
后土是虚构的神仙，而女娲代表了上古母系氏族时代的首领。
随着大宋学者们对甲骨文和《山海经》的研究深入，卫希颜相信，上古时期的“母系氏族时代”必将被学者们挖掘出来。但是，这个新学说的出台必将遭到无数的怀疑和打击，最终能否成长还是两说。而宗教和神话的传播比起学说的传播要来得快，也有更多方便的渠道，道场说经、书肆话本、勾栏瓦子的话戏、酒肆茶楼的说书，还可以在民间评选神仙十大美男美女榜、十大神仙武力值榜等等，可做的花样多了。而这些方式都可绕过官方，在民间进行传播影响。
这是名可秀和卫希颜的构划。
但从一开始，卫希颜的提议就在道教遇到了阻力，在道录院、道门内争议都很大。
卫希颜一力坚持。
她的身边也积聚了不少的道门。“国师道宗”这面大旗还是很好用的，宫观道观处在世俗中，除了不为红尘所动的外，要想昌盛，少不得要有来自上位者的支持，卫希颜就是道教最好的选择。这些各宫观道院都开始发表言论支持卫希颜，与教派发展前途相比，给出一个神位有多难呢？又不是三清、玉皇、四御。
最终，道录院内多数压倒少数，女娲踢掉颛顼，登上北方黑帝神位。没有替换白帝少昊，是因道家五行中，水代表黑色，而水为太阴之极，尊女娲为黑帝还可扯上阴阳理论。
不过，让朝廷祭祀大典的五帝换上女娲就不容易了。
这牵扯到儒家。
儒家不像道门，不太执着于神仙是男是女——道教本就遗留着上古阴性崇拜的影响。道教的神仙谱系中高位神仙多为男性，也是因为世俗是男权统治，迎合而形成的。之前道门中有反对之声，很大原因就是担心儒生反对。如果不是有卫希颜这面大旗顶风，道录院也很难统一声音。
在道教内部替换还好说，上升到国家祭祀，就不是道教一家的事了。有儒家的反对，女娲这位道教“黑帝”要进入到朝廷的五帝四郊祀中，可以谓之四字：道阻且长。
但朝廷祭祀也不是铁板一块。儒家祭祀尊奉的《周礼》并未明确“祀五帝”是哪五帝，只有帝号，无人物。在儒家所著的典籍，如《礼记》《史记》，又有治世的“三皇五帝”，而治世五帝与祭祀上的五帝是大有差异的，比如伏羲是治世三皇之一，在治世五帝之上，却是“祀五帝”中的青帝伏羲。儒家尊奉的圣皇圣帝与祀帝的差异，就是可以拿来做文章的地方。
按卫希颜的战术，是要先利用宗教和话本小说在民间传播普及新的神仙谱系，然后“农村包围城市”，影响朝廷祀典，将女娲推上国家祭祀的神坛。
这些都不需要与陈如瑛细细言说。
明面上看，只是道门神仙谱系的变革，而暗底里，却存在着与儒家的斗争，与男权的斗争。
卫希颜只提了提道门的养生术，“道教养生，融合医道而成，经千年积累，已成体系。于信众而言，比起长生的虚无，看得见的长寿更实在。这也可成为道教传教的一大工具。”
谁不想活得健康长久呢？越是有钱有权的越怕死，道教养生术会让它得到贵族的支持，减少在国外传教的阻力。
游方道士多半都识得些药草，通晓些医理，有几手治病的活儿，通过治病传道很容易得到病人和家属的感激，由此对道门产生敬仰，进而成为道教信徒就不远了。
卫希颜记得西方传教士就是用金鸡纳霜打入到康熙朝。道教也可利用“道医”的优势，以药、医为传教之用。这在宗教排外严重的基督教和伊斯兰教国家，医家身份也是个很好的掩饰。
不过，在吐蕃传教，道医的作用恐怕要小得多。藏医也很有名呐，好像藏僧中就有很多是藏医。而且藏药种类繁多，很多都不同于中土，道士们要想在吐蕃行医传教，恐怕有得搓磨了，至少就地取材就是一大难题。
然而，无论如何，比起在西方国度传教的难度要小得多了。卫希颜心道，至少不用担心成为“异端”，被宗教裁判所架到火刑架上去。
☆、大藏归治
“按老师的谋划；除了云南；西川也有传教吧？——是成都玉局观、大慈寺？”
陈如瑛看完大慈寺和玉局观的资料后问道。
资料上道，南诏国曾经发动过对川西的战争；抢掠了大量的佛道典籍和僧道；在南诏建起了同名的寺庙和道观。大理国的大慈寺和玉局观，就是源自成都的大慈寺、玉局观。
卫希颜用茶盖子拨了拨茶盏里的毛尖茶叶，道：“川西与吐蕃东部大片接壤；当然是从那边传教更便利。玉局观属于天师道，天师道在西川道教诸教派中最为显盛；所以要选它。内丹道派暂不和考虑，没道理将武道传去吐蕃——让蕃人更悍？就算要在世界范围内显扬武道，也是很久之后的事。”
或许在探索者公会创建后，随着探索者们走出国门探索冒险，武道才会在世界范围内流传开去，但那时，对中国已构不成威胁。
“成都那边的佛门除了大慈寺，还有昭觉寺。吐蕃那边的佛教是密宗为主，显宗还未显。密宗大慈寺过去传教，阻力会小一些。但密宗在中原佛教已经不是主流，西川以禅宗为盛。朝廷暗推传教，总不好厚密薄禅。且看它们两家入蕃后的表现吧。”再决定重点扶持哪家。
陈如瑛听后想了想，眉间浮现出一抹迟疑，问道：“成都那边出去传教，会不会惊动北面？”
大宋的北面是周朝，如今西川仍是宋、周共治。
“惊动是必然的。”卫希颜哂道，“以北周职方司的嗅觉灵敏，西川局在暗地里联络成都佛道二门，哪有不嗅过去的。”一旦情报递到凤翔府，以北周帝座上那位的心智，很可能推敲出端倪来。
自从雷雨荼即帝位并晋入宗师，这只帝狐狸的心智就愈发可怕了。大宋在与周朝日渐广阔的官方合作中很少能占到便宜，多半平分秋色，有几次还吃了亏。连名可秀都发出感慨道：“柴光昭的段数越来越高明了！”
光昭是周朝的年号，光昭帝柴赟也的确当得起这个年号。
不过，对手越强越有挑战性。与弱者的争斗只会让自己止步不前，甚至退化。强者渴望与强者相斗，才能让自己变得更强。国家也是如此，只有强敌在侧才能奋进不缀。
名可秀对吐蕃的谋划并不避忌北周插一足。她在党内议吐蕃的会上道：“有北周在，大宋不可能完全占据吐蕃。谋取吐蕃，大宋与周是同盟——北吐蕃归周，南吐蕃归宋，到时相争的只是边界线往哪边移得更多。……论传教，两边的佛教都属汉传佛教，传道如薪火相传，多多益善嘛。”
“汉传佛教不涉政，南北教派即使相争也是佛门内部的事。无妨。”卫希颜对陈如瑛这般道，打消了她的疑虑。
又道：“有关吐蕃的情报，以后你直接和云南局接洽。”
卫希颜说的是枢密院军情司在云南的分部，“云南局司闻都曹，你先前已经见过。”
陈如瑛顿然一怔，“理国公，段节度？！”
虽然早就想到这位理国公必然另有身份，但竟然是军情司云南局的负责人，这实在令人吃惊、难以置信。
陈如瑛顿时想到，当年朝廷拿下大理时，并没有动多少刀兵，只是利用送佛钟到善阐府（昆明）时，隐于送钟的佛门信众里的大宋高手突然暴起拿下了前来迎接佛钟的权相高氏，之后隐于信众中的大宋军士迅速控制了局面，拿下善阐府，然后大宋军队就雄纠纠、气昂昂地开进了善阐府，之后兵不血刃地占领了整个大理国，因为大理国主很干脆地宣诏退位，归顺大宋——如今想来，必是与段正兴这位“身在曹营心在汉”的大理王子有关。
陈如瑛脸上惊愕是如此明显，引得卫希颜愉悦一笑，便多说了几句：
“这也没什么好奇怪的。段氏在大理徒有虚位，从高氏踞国又还位后，就一直是‘段氏有国无权，高氏有权无国’。段正严算是大理国主中有能耐的了，即位后自然动过国、权合二为一的心思，不过明争暗斗都处于高氏下风。高氏又分出两派，分别支持段正严的长子和三子继承王位。段正兴是老二，最为段正严看重，但被高氏打压得紧。段正严国主做得憋屈，段正兴也憋屈。这就是策动的思想基础。
“军情司和段正兴的接触在高宗朝就开始了。大宋国力日益强盛，军事日益强大，段正兴在大宋待得越久，就看得越清楚——大宋非大理可敌。若有变，如何延续他们段氏家族的富贵？——和平归顺是一个选择。反正段氏在大理只有个国主的虚名，弃王位不会太难舍。”
这其中，当然也有卫希颜的因素。
当年东海南北宗师决战，万人目睹卫希颜出剑，那种震撼犹如山崩海裂。传闻中的宗师第一高手与现场目睹这位宗师出剑，那种震撼是不一样的！而大理段氏，既是王室，又是武道世家，震撼和影响又更为深刻。
军情司正是在东海之战后，明确向段正兴抛出了“接引枝”。
而段正兴最终同意加入军情司，除了上述因素外，还因为卫希颜给出了“保全段氏”的承诺。宗师的承诺就是种下了因果，轻易不会毁诺，段正兴放下了心。
而段正兴的父亲，大理国主段正严，这么多年与高氏相斗，两个儿子的内讧，加上滇东三十七部不时兵变，攻打高氏的善阐府，以及这几年的天灾频繁，都让这位大理国主感到心累，甚至心力交瘁，隐隐生出了如先辈般避位为僧的念头。——卫希颜适时给出的承诺可以说让段正严放下了最后的顾虑，如愿以偿，如释重负。
顺着大理的话题，卫希颜说道：“云南少数民族和部族众多。白、乌这两族是云南最大的民族。光是白族大姓，就有滇东三十七部。
“在滇南、滇西、滇北，还分布着白衣（傣族）、顺族（傈僳族）、磨些族（纳西族）、和族（哈尼族）、裸形族（景颇族）等十几个民族，大小部族无数。汉人在云南并不占多数。你统兵的善巨郡，地处滇西北，以磨些族最多，事实上属于半羁縻州。之所以延续‘郡’名，而不立州，原因即在此。要想达到完全统治，还有得时间磨。——毕竟大理是和平归顺，不好妄动刀兵。不像交趾，可以利用峒乱，因势而成。”卫希颜言下颇有些遗憾。
陈如瑛眼角隐隐抽动：老师您这是唯恐天下不乱么。
卫希颜打住话头，“具体的你和段正兴了解。熟悉了云南情况你再走，上任不着急。”
“是。”陈如瑛应道。
“第十军共七个师，除了第一师，只有你的第五师是满编师——五千战斗兵员。其他五个师可是眼红得很呐。”满编师是精锐师才有的待遇。
卫希颜意味深长地看了她一眼。
陈如瑛立时感到了压力，本来就如青樟的背脊挺得更直，语气断然有力，“定不负老师期望！”
卫希颜悠悠一笑，道：“有两千兵员都是才招不久的新丁，有来自善巨郡部族的，也有其他郡、府的部族。除了白、乌二族受汉化影响较深外，其他民族通晓汉话的都比较少。你过去后，除了强军打造精兵师之外，文化教育也得抓。军中的政治、思想、文化教育，除了加强新兵对大宋、对军队的归属感，军人荣誉感、责任感之外，也是影响他们所在部族的一个渠道——不可忽视。”
“是！”陈如瑛在安南路统带武安军多年，对于如何融入地方、影响地方已经很有经验了。与驻扎在边境的国防军相比，负责地方治安的武安军与当地百姓交流更多，对百姓的影响自然更大。
说起来，陈如瑛被任命为第十军新增的精锐师统制官却没有引起太多的非议，除了在她资历上显示出的卓越能力和治军成绩外，她对地方的民族治理也是一大加成。第五师士兵的民族成分和部族情况太复杂了，而他们背后还牵扯着各自的部族，一个处理不慎就是民族纠纷呐。
卫希颜一直在军中强调“各族士兵平等”，对处置不当引起民族或部族矛盾的将领，那板子绝对是高高举起，重重落下，没有轻饶的，这让很多将领都不愿意去带少数民族士兵多的部队。于是“便宜”了陈如瑛。
“平等带兵，一视同仁，不搞歧视，才能做好军中团结，提高战斗力——这些都在带兵准则中写着，不用多说。你在安南统带武安军多年，做得很好，响鼓嘛不用重捶。”卫希颜笑着赞了自己的学生一句。
陈如瑛脸红了一下，尽管以她微黑的肤色根本看不出来，却逃不过卫希颜的眼神。
“都是老师的教导。”陈如瑛在老师揶揄的目光下略微有些忸怩——这位性情坚硬的女将军难得出现的小儿女态也唯有在父亲和师长面前才偶有一现。
卫希颜哈哈一笑。
陈如瑛端茶，垂眸。
卫希颜也不再调笑她，吩咐室内侍茶的齐向雪，取出一份火漆密封的文件袋，递给陈如瑛，道：“这是军中诸将领的资料，你下去后细看。其中师监军高进，和你是陆军军官学校的同期校友，也是同年的谋略科武举。你们有同年和同学的情谊，相处起来应该更融洽。”
“是。”陈如瑛心知这是卫希颜的照顾，心里暗暗感激。
卫希颜对此不再多说，话题转到军事上，道：“到善巨后，首要还是加强军事训练。善巨那边毗邻吐蕃，海拔与吐蕃差不多，可能吐蕃西部的纳里高原会更高。士兵只要适应了云南西北部的高原，就能适应吐蕃高原。”
她说的是高原反应。在陆军军官学校的军事地理教材中，就有这方面的内容。当然没有经过大宋学界的论证，但校内有疑义的通通被卫希颜丢去高原感受——实践出真知嘛。卫希颜的这些话在武将中很有共鸣，感同身受哇！那些空有一肚子兵法理论的文官，嘁，派上战场有几个真会打仗的？
“但是，吐蕃的地理比云南复杂，气候恶劣，高原、雪山、峡谷，雨雪。作战复杂，难度很大。要训练士兵在这些地形和气候状况下的作战能力。给你两年时间，带出一支精锐师——行不行？”她目光顿然犀利，�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！