诡神冢-第351部分

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　　而在之后的一个片段影像中，陈智得到了一个非常重要的信息。
　　这个作为旁观者的和尚，后来与高阳公主私下见过一面。
　　当时是在深夜里，周围很暗，旁观者当时非常的慌张，双手一直在颤抖。
　　但是他们当时并不是在约会，而是递给高阳公主一本册子，以及一挂手持佛珠。
　　那佛珠的个头比普通的大一些，是普通的木料所做，上面满是斑斓非常残破，似乎历经了很多沧桑。
　　高阳公主收到这些信物的时候，明显非常高兴，屈身下弯对旁观者施礼，然后口中说出了一句话……
　　这句话似乎很重要，但陈智此时却听不清。
　　在两人分别之前，陈智在那册子上看到了一行字迹清淡的手写书目，《大唐西行考录》
　　再后来，这位高阳公主又与旁观者见面了。
　　这次见面的目的，是把那本《大唐西行考录》还给旁观者，让他转交给另一个人。
　　当时高阳公主面色绯红，对旁观者窃窃私语，紧张的交代了很多事情。
　　当时的旁观者明显非常为难，匆匆忙忙的便回去了。
　　回到内廷后，他将这本《大唐西行考录》翻开。
　　发现里面全是字迹，看来公主已经将这本书反反复复看过无数遍了，每一个地方作了标注，写出自己的想法。
　　而在这本册子的最后一页上，写了几行小字，字迹娟秀，但模模糊糊的却看不清楚。
　　不过这些小字似乎非常的不妥，旁观者当时非常慌张，急冲冲的将书合上，随后在屋里四处徘徊。
　　最后，旁观者撑起一盏烛灯，向天法寺的地宫走去。
　　这也是陈智第一次在影像中，看到唐朝时期的天法寺地宫。
　　看来从那时起，天法寺的地宫就是存在的。
　　那时的那些螺旋形木梯，还没现在有这么破旧，一层叠着一层，向下蔓延，闪着那个年代特有的木漆光泽。
　　而往下走时，会看见一些毛皮，铺在缝隙处。
　　这个旁观者举着烛灯，小心翼翼的沿着木梯向下走着，边走身体边不自主的颤抖着，明显看得出来，他当时非常害怕。
　　而最后，他终于走到了地宫最下端的暗室中，走到了那个圆桌的旁边。
　　而在那里坐着一个人，这个人身上披着袈裟，手上拿着毛笔，正在抄写。
　　但这个人的面孔却看不清楚，他一直在轻轻的咳嗽着，似乎身体非常虚弱。
　　旁观者非常为难的将那本《大唐西行考录》递给这个人，并把最后一页那些小字指给他看。
　　那个人一直咳嗽着，看着那些高阳公主留下的字迹，没有作出任何反应。
　　旁观者一直鞠躬拿着书，一动也不敢动，态度非常谦卑。
　　看得出旁观者对这个人也是非常尊重的，视他为前辈先师。
　　这个人一直沉默不语，并不停的咳嗽着，最后将那本书接了下来，挥挥手，示意旁观者可以走了。
　　旁观者似乎很无奈，随后便离开了地宫。
　　但在他离开的最后一秒，借着微弱的烛光，陈智看到那个人的手腕。
　　那是一只皮肤发黑的手腕，似乎被风吹打的很严重，身上的僧袍都非常破旧。
　　他手上拿着毛笔，似乎正在写信。
　　虽然看不清楚全文，但是却能清晰的看到他笔下的一段文字，
　　“敬以王兄，麹文泰……”


第十四章　《大唐西域记》
　　当看到麴文泰这个人的名字时，陈智认为这件事情，其实已经非常明晰了。
　　麴文泰是唐朝时期的一位君王，他统治着一个叫高昌的小国。
　　高昌国是维吾尔族在西域建立的佛教国家，位于今新疆吐鲁番市高昌区东南之哈喇和卓，不要看这个小国偏僻，但是它却是古时的兵家必争之地，也是整个丝绸之路的交通枢纽。
　　它的位置地处天山南麓的北道沿线，是东西交通往来的要冲。
　　据史料记载，当时唐朝的丝织品在西方能卖到很高的价钱，很多人因此发了大财。所以往来丝绸之路的商人非常多。
　　而当时所有商人，都要对这个西域小国交纳不菲的税务，所以当时的高昌王，非常的富裕，但同时也成为突厥人和唐朝人共同窥视的原因。
　　玄奘当时就是在这个国家获得了巨额资助，然后顺利的通过各个大小国家的关卡，进行之后的新型之途，最终到达印度。
　　可以说正是由于麴文泰的支持，玄奘西游之梦才最终得以实现，没有这位西域小国王的支持，就没有后来的佛教盛事。
　　事情进行到现在这个地步，陈智并没有急于告诉旦玄。
　　就像旦玄曾说过的一样，现在的他想要的是真正的事实，而不是一些无端的猜测和推断。
　　之后陈智让胖威去淘弄来一本比较正宗的大唐西域记。
　　这本书虽然现在市面上到处都是，但历经了这么多朝代的变化更迭，已经有了很多版本，有些版本因为当时的政治原因，不免被各种串改和修缮，已经看不到过去的面貌了。
　　而胖威去找来的这一本，是从宋时传下来的唐印绝本，据说是在一个外藩王爷的墓地里挖出来的，是最原始的拓印初本，全部用俗体楷书书写，其内容应该就是当时最为广泛流传的大唐西域记。
　　对于古文字的识别，对此时的陈智来说早已经不是问题了，陈智翻看了一下这本书，立刻被里面丰富的内容所惊撼。
　　他以前虽然经常会听到有人称赞这本书的传奇，但这么仔细的阅读，还是第一次。
　　而现在，陈智也不得不由衷称赞，这真是一本旷世杰伦，包含万象的记录性奇书。
　　大唐西域记共12卷，系玄奘奉唐太宗敕命而著，据传说由玄奘述，辩机撰文。
　　书中综叙了贞观元年至贞观十九年玄奘西行之所见所闻，记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。
　　甚至连每一个地域的工业和农业，经济发展情况，都有详细的记载。
　　其内容之广，所系领域之宽阔，无不让人敬服，可以说是最早的西域百科。
　　从这些文字上能够看出，当时的玄奘的确是一个潜心佛法的僧侣，对佛法的追求，甚至让他到了痴迷的程度。
　　而历史上真正玄奘，并不是电视剧中演的那个只能骑白马的唐僧，当他前往西方世界取经的时候，也并没有当时朝廷隆重的欢送仪式。
　　玄奘他俗姓陈，名袆，洛州缑氏县人氏。
　　玄奘出身自儒学世家，排行第三，因当时正处隋唐交替之际，战乱频仍，十三岁时便入洛阳净土寺出家。
　　后来玄奘移至四川成都等多地受学，此时己崭露头角，被称为佛学界的千里驹。
　　而玄奘在对佛教经论的研习中，广泛接触各派理论，深感其中疑问甚多，很多经文不完整，前后矛盾，怀疑原有译经有讹谬。
　　由是，他发愿要去佛教发源地天竺广求异本，求得佛教正宗经文，以为参验。
　　贞观元年，也就是公元627年，二十六岁的玄奘决心西行，他先是向唐政府提交了出境申请，但未获批准。
　　当时的朝廷并不支持他西行，但这并未能阻止他西天取经的决心，经过一段时间的准备之后，他决定偷渡出游。
　　贞观二年八月，大规模的饥荒爆发，玄奘混在难民中逃出长安，开始了他的西行之路。
　　但不久，朝廷就以偷渡出国的罪名，对玄奘发出了通缉令，命沿途各县将其缉拿，不允许他西行出游。
　　而一个多月后，玄奘依然偷偷的抵达凉州，他避开玉门关，偷渡过河，从此踏上了通往西域茫无尽头的沙漠。
　　一个没有通关文牒的僧人，在茫茫大漠中，前路的艰险是可想而知的……
　　在玄奘之后的描述中，可以看到他当时行走的艰难。
　　风沙遍地，大漠荒原看不到一丝人影，滚滚的烈日当空，让人汗如雨下，但是在这个时候，他是系为生的水袋，却不小心丢失了。
　　此时的玄奘是无助的，他曾经在沙漠中五天五夜水米没沾牙，他现在沙漠的黑暗中，他看到妖魔鬼怪的灯火在沙漠中点燃，随后他便陷入了昏迷。
　　然而当他醒来之后，却发现自己奇迹般的从沙漠中出来了，随后便进入了高昌国。
　　在之后经过高昌国国王以举国之力相助，玄奘最终获得了西游的成功，也确定了佛教在中原大地上不可动摇的地位。
　　而这一段记录，却引起了陈智的怀疑。
　　所有人都知道，人类的身体是有极限的。
　　五天五夜未进水米，这个人本身的生理系统基本就完了，根本不可能在昏迷状态中自己走出沙漠，除非受到什么人的帮助。
　　而之后对西昌国的描述，更加证明这麴文泰，与玄奘的关系匪浅……


第十五章　鞠文泰的慷慨
　　在一千三百多年以前的一个夜晚，刚刚从沙漠逃下一条命来的玄奘，已经五天水米没沾牙了。
　　他精疲力尽的来到高昌国，扣动了高昌大门的门环。
　　那天高昌王麴文泰并没有在城内居住，但听说玄奘已经到了田地城，立刻令陪同的大臣和玄奘一起连夜赶回高昌，深夜，高昌城门为玄奘隆隆打开……
　　《大唐西域记》中描述，麴文泰和他的高昌国为玄奘的到来激动不已，迎接场面非常的热烈。
　　而玄奘本来没有路经高昌的计划，但因为盛情难却，只好改变路线随高昌使团去见麴文泰。
　　因为对佛教心存向往，玄奘在高昌受到了前所未有的盛情款待，设坛讲经自然是不可缺少的节目。
　　麴文泰更是狂热的信仰者，他在大唐曾有过四年的游历，到过许多地方，亲眼见过大唐的繁华。
　　他十分推崇玄奘的佛学，说他从没有见过比玄奘学问更高的僧人，崇拜不已。
　　可能是他对玄奘太欣赏了，最终提出了一个让玄奘实在无法接受的要求：
　　【请大师留在高昌做我们的国师吧。高昌虽是小国，但僧侣总有几千人，这些人和高昌国都需要大师的指导啊。】
　　这种作为国师的荣耀，是所有出家人梦寐以求的，简直是无法拒绝的条件。
　　但玄奘是为了信仰冒死西行的，他不会接受这个诱惑，世间的荣华富贵对于他而言飘若浮云。
　　面对拒绝，麴文泰并不放弃，而是步步紧逼，最后甚至开始威胁玄奘。
　　【大师，如果高昌国不让大师西行，大师能成行吗，请大师三思……】
　　面对高昌王如此的行为，玄奘并没有妥协，以绝食抗争，换得继续前行的权利。
　　于是在三天之后，麴文泰妥协了，双方达成了一个妥协方案：
　　麴文泰和玄奘结为兄弟，筹备物质支持玄奘西行，但玄奘学成归来后要在高昌停留三年，讲经说法，度化高昌人。
　　玄奘同意了。
　　于是在此后的一个月时间里，麴文泰倾全国之力，为他做出各种准备。
　　而玄奘的取经生涯，从此也告别了曲折与黑暗，一条平坦大道铺向辉煌。
　　看到这些记录之后，陈智开始不自觉的思索起来，其实对于佛门，他是不愿想太多的。
　　佛门的神圣，总是让人望而却步，甚至不敢质疑。
　　但作为一个正常人的思维，陈智的脑海中不禁产生了一个疑念，这个疑念让他重新看待玄奘这个人。
　　不是以圣人的角度去看他，而是以一个普通人的角度去看他。
　　从这些记录上来看，玄奘的立场其实是很奇怪的。
　　从正常人的感情上来说，麴文泰要挟他留在高昌，这件事情让他非常反感。
　　但麴文泰后来所做的事情，则应该能让他完全忘记这段不愉快的记忆。
　　玄奘在到达高昌之前，是靠施舍维持的生存的，他每到一处都非常艰难，用木钵向百姓乞讨残羹，风餐露宿。
　　但从到达高昌以后，他简直成了富翁，不仅不用为经费问题劳神，而且有时竟可以施舍他人。
　　《大唐西域记》记载：“自高昌王所施金、银、绫、绢、衣服等，所至大塔、大伽蓝处，皆分留供养，申诚而去”。
　　可见，玄奘在印度从容专研佛法期间，不但不为经费问题困扰，而且有经济实力保持与佛学界的礼尚往来，这对他日后的成功起到非常重要的作用。
　　那高昌王送给玄奘的礼物，具体都有什么呢？
　　《大唐西域记》清晰的记载了这份礼单，麴文泰为玄奘准备的物资如下：
　　【四个侍从沙弥；制法服三十具；又造面衣、手衣、靴、幭等各数事。
　　黄金一百两，银钱三万，绫及绢等五百匹，充法师往返二十年所用之资。
　　给马三十匹，手力二十五人。】
　　这些人力物力，以当时高昌的国力来说，简直是惊人的。
　　陈智在网上翻阅了一些古代西域的资料，其中就包括了吐鲁番出土的麴氏高昌时代的文书。
　　其中有一本《高昌内臧奏得称价钱帐》，是出自阿斯塔那墓的文书，内容是关于某年贸易税的报告书。
　　其中详列每件贸易的商品、数量及从中所得税钱数量，让人对那个年代的经济情况有了一些概念，同时可以计算这些物质，在当时的价值。
　　玄奘得到黄金百两，合银钱约625文，数量虽不多，但作为贵金属，玄奘所得黄金大大超过高昌国一年的黄金总交易量，这是一笔涉及国本的财富。
　　而那三万银钱更是个庞大数字，相当于高昌国240年的税收。
　　500匹的绢和绫，若以高昌曾存在的评估价格推算，应是二万文。
　　此外，为了玄奘能顺利西行，麴文泰给沿途二十四国国王都写了国书，每书附大绫一匹为礼物，希望各国国王善待玄奘。
　　大绫比绫贵重，二十四匹至少得有一万银钱。为了寻求西突厥叶护可汗的帮助，又献“绫绡五百匹、果味两车”。
　　这种行为实在是太不可思议了，估计麴文泰是把整个国库都掏翻了给玄奘，没有一丝保留。
　　要知道，当时的正值战乱之际，金钱的意义就是生命。
　　西域各国分裂割据，战事频多，大漠荒原上贼盗横行，刚刚崛起的大唐和草原霸主突厥人，对这小小的高昌都有觊觎。
　　这高昌国的国王麴文泰，难道真的会倾尽自己的国库，把钱拿去资助一个和尚取经，而不留下来保命吗？


第十六章　鞠文泰的慷慨（二）
　　而麴文泰对玄奘的帮助显然不限于物资和人力，最大的帮助，就是对他身份背景的认同。
　　玄奘西行，所经之国众多，尤其是当时的突厥国，更是纵横大沙漠的豺狼，杀人掠夺所不为，多少商人在经过突厥国的时候，都死在突厥人的刀下。
　　而且最重要的是，当时的突厥国所占面积非常广阔，所有臣民信仰拜火教，佛教徒对他们来说是异类。
　　所以想要安全的经过这些国家，玄奘的个人身份非常重要。
　　在此前，玄奘不过是个普通僧人，衣衫褴褛，孤身一人，而且不被大唐的朝廷所认可，是一位偷渡的西行者。
　　而在临行前，高昌国王麴文泰，与玄奘结拜成异姓兄弟，从此之后，他就有了高昌国王王弟的名义。
　　玄奘西行的一帆风顺也是从高昌开始的，从那时候起，玄奘等同拥有了一个政权靠山。
　　《大唐西域记》记载，麴文泰特别准备了贵重礼品献给西突厥的叶护可汗，并亲手写了一封书信。
　　书称：‘法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马递送出境”。
　　由此可见，玄奘当时受到高昌保护是再明显不过的了。
　　可这一切更加认证了陈智所怀疑的事情……
　　高昌王鞠文泰对玄奘，为什么如此无私的倾囊相赠呢？
　　把这些珍贵的资源送给一个远行的生人，甚至连他是否能活着回来都不知道，到底是什么样的原因，什么样的感情能让他做出这样的行为？
　　陈智在网上搜寻相关资料，发现很多人早也有过相关的疑问。
　　很多史学家认为，当时的鞠文泰之所以这么做，是爱惜玄奘的才华，希望将玄奘留在高昌，从此架起与大唐的桥梁，与唐朝交好，是一种政治上的考量。
　　但这个解释太过牵强了……
　　当时的玄奘，并不是一个很有影响力的僧人，相反，他是一个被下令通缉的偷渡者，把这样的人留在国内，对和唐朝的关系有害无利。
　　至于爱惜他在佛教上的才华，这一点就更加牵强了。
　　任何一个成熟的人都知道，对于一个统治者来说，宗教永远是为了强化自己的统治。
　　一个国家的国王，不可能置整个国家于不顾，以举国之力去资助一个西行的僧侣，原因只是爱惜他的才华。
　　这种说法，有一点儿像是自吹自擂。
　　而最值得疑惑的是，当玄奘回来的时候，并没有履行他当时对鞠文泰的诺言。
　　玄奘当时答应鞠文泰，在取得真经回到高昌国时，会在高昌讲经三年。
　　但他回来的时候，甚至都没有进高昌国。
　　至于原因，《大唐西域记》中只是一笔带过。
　　说当时唐朝对高昌大举进攻，高昌国正处在战乱中，鞠文泰生死不明，然后玄奘便改道离开了……
　　而这里，便有一个不合常理的地方。
　　华夏从古至今的道德标准，受人点水之恩，当涌泉相报，作为得道高僧的玄奘，应该应该深明这一道理。
　　而对于一个倾尽所有，帮助自己的恩人，而且还是自己的王兄，这种冷淡的态度，非常不合常理，让人感觉很不对劲。
　　陈智反复的将这本《大唐西域记》看了十遍之多，将书中的每一个细节都看了，用心理学的角度，来对撰写者进行人物画影。
　　首先不得不说，这本书的内容非常真实和严谨，撰写者非常真实的描述他一路上看到的每一处景致和当地的民俗风情。
　　但是从一个正常人思维的角度上来说，这本书撰写者，感情线有些混乱。
　　玄奘本身对佛学非常的虔诚，可以控制住自己所有的欲望，温顺悲悯，对人谦和有礼，这从他对事物的理解和所谈所想上，就能够看得出来。
　　而有些时候，他的所作所为却变得很怪异，不合本性，可以说，非常的暴躁和不理智，就像变了一个人一样。
　　用句现在心理学语言来形容，就好像一个有多重人格的心理分裂者。
　　［大唐高僧，你另一个面目到底是什么呢……］，
　　陈智最后一次合上这本册子之后，心中默默的想着，
　　［看来，只有一个办法可以证明这件事的真假了。］
　　之后陈智迅速的给天法寺的旦玄打了一个电话，当时正值半夜时分，当旦玄接听电话的时候，陈智非常直接的将这个结果告诉给他。
　　鞠文泰是玄奘法师的王兄，这件事有史可考。
　　既然在影像中看到那样的文字，那玄奘法师是旦玄真实的血脉来源，这个可能性就已经非常大了。
　　玄奘法师毕竟是1300年前的人物，他真实的性情无人得知。
　　当时的他也许是出于情愫，或者是其他的原因，与高阳公主产生不妥。
　　而在被发现之后，整个佛门为了保住这位名满天下的佛学大师，也是为了保住佛门的荣誉，决定让他的徒弟辩机顶罪，整个佛界也闭口不言。
　　于是，辩机被腰斩了，玄奘因此活了下来，名誉也从未受损。
　　而旦玄的这支血脉，从此再也无法见天日，被皇室遗弃，隐藏了下来。
　　至于他们不同于人类的长寿命，和晚上经常会做到的噩梦，也许是来自于血脉中神力的传承。
　　《大唐西域记》记载，玄奘在进入沙漠中之后，因为不小心丢失了水袋，曾经五天五夜水米未沾牙。
　　这一点足以证明，玄奘与正常人类不同。
　　正常的人类根本无法在那种情况下活下来，他很可能是一位隐匿的半神，甚至连自己都不知道真正的身份。
　　这样这一切都可以说得通了……
　　旦玄默默的听着陈智的这些话，随后便是一阵无言的沉默。
　　虽然沉默着，陈智却能明显感觉到他在电话那边砰砰乱跳的心，过了好久之后旦玄才说。
　　“这件事，怎么能够确定呢？
　　在没有确定之前，我什么都不会信！”
　　“想要完全确定，只有一个办法了！”
　　陈智在电话中平静的说道，
　　“找到玄奘的尸骨，然后确定你们的血缘关系……”


第十七章　舍利子
　　关于玄奘尸骨的安葬位置，可以说是历经辗转，中间经历了很多的人和事，留下了很多的传奇故事。
　　我们都知道，高僧大德死后的尸体，都会化为神奇的舍利子。
　　这些舍利多有不同，有的洁白如玉，有的七彩缤纷。
　　释迦牟尼死后遗骨被分成了上万份，如今世界各地都有他的舍利子，佛教信徒也分布在世界各地，被信徒们奉若珍宝。
　　天法寺现在存放着的，就是释迦摩尼佛祖的指骨舍利，是一段白玉般的圆柱形。
　　玄奘也是如此，他的尸体经过火化之后，也化成了舍利子，而在当时被各个寺庙争相供奉。
　　别人之所以争求他的舍利，甚至后人不择手段抢夺他，都是因为他在佛教中地位很高的缘故。
　　当然，抢夺是可耻的行为，可这种行为几千年来从没停止过。
　　玄奘死后，唐高宗按照他的遗言将之火化后埋在了长安城东郊浐水岸边的白鹿原上。
　　但是后来，因为玄奘在民众心目中的地位过高，又被迁到大慈悲寺中建舍利墓塔做纪念。
　　所以说真正的玄奘陵墓，就在大慈悲寺。
　　然而到了近代时，问题就出现了，日本侵略中国的时候，发现了玄奘的头骨，毕竟是得道高僧的舍利，日本可不愿错过，于是便带走了其中的一半。
　　日本人虽然猖狂，但对玄奘的舍利子可不敢怠慢，将其供奉在药师寺，十分尊崇。
　　二战结束后台湾方面强烈要求归还玄奘头骨，几经辗转和抗争，最后只归还了一半，如今供奉在台湾寺庙中。
　　1956年，印度总理尼赫鲁访问中国，请求带玄奘顶骨舍利带回国供奉。
　　因为佛教本就来源于印度，且先有佛祖释迦摩尼将指骨舍利流传至中原，后有佛教大兴的渊源。
　　于是本着两国友好交流的宗旨，将天津大悲院的部分给了印度，至今仍然保存。
　　这样算来，玄奘的舍利在中国大陆、日本、印度和台湾都有保存。
　　可现在若以生物学角度确定这舍利子的DNA，在佛教界中简直是海啸般的大事，谁也接受不了。
　　所以现在只能想办法，私下确认。
　　如果现在要出境去日本，印度，短时间内是不可能的事，而且对外关系也极为麻烦。
　　所以想确认这件事，现在只有一条路径了，那就是进入另一座佛教圣地，大慈悲寺本庙。
　　大慈悲寺，又称“大唐护国大慈悲寺”唐代樊川八大寺之首，位于西安城南约20公里处的少陵原畔。
　　大慈悲寺与天法寺不同，那里早就不接外面的香火了，封锁大门，不许观光者进入。
　　但那里依然很有名，每年佛教界内部的重要会议和庆典，都在那里举行。
　　国家也对这座寺庙非常重视，因为这里有一座非常有名的佛塔，玄奘舍利灵塔，是玄奘法师的长眠之地。
　　唐高宗麟德元年，玄奘圆寂于玉华宫，后按照他的遗嘱，安葬在长安东郊白鹿原上。
　　白鹿原地势很高，在大唐皇宫大明宫的含元殿就可以看到。
　　唐高宗是非常敬重玄奘的，在他去世后举朝致哀，不仅如此，据说他每每在含元殿远眺灵塔而落泪。
　　为圣体安康着想，高宗的皇后武则天诏令将玄奘遗骨迁葬到长安以南的少陵原，同时修建一座规模宏伟的寺院，命为大慈悲寺，用皇室香火供养，以资纪念。
　　这座大慈悲寺占地非常辽阔，内部亭台楼阁颇为宏伟精致，尽显大唐威仪。
　　可在此之前，那一带地域其实是并不太平的。
　　妙阔法师在《终南山大慈悲寺记》中有记：
　　钟南山建寺前，为苍茫荒野。
　　长安以南，约有六十里许有终南山，如巨蟒般横贯东西，巍峨迤逦，浩荡绵长约八百余里。
　　此山有七十二峪口，峪峪有水，水势浩大，常常发现有蛟龙盘踞，真乃所谓蛇山鳄水之称也。
　　茂林郁郁生长在嶙峋的山崖之上，绿草茵茵铺盖在山岩之间，虫子的叫声唧唧，虎豹的怒吼嗷嗷，常有贤人君子在此隐居遁世。
　　意思就是说，在大慈悲寺建立之前，那里常常会有一些豺狼虎豹和奇异人士，且水中有蛟龙盘旋，是一片神秘地带。
　　当大慈悲寺建成之后，玄奘的舍利子被运送到塔中供奉，当便大放光芒。
　　据传说，当时舍利子的辉煌灿烂无比，可照亮山中万物，神圣幻丽。
　　当时山中一片寂静，四处响起了低低的念经声，其中有些声音明显不是人类的。
　　从此这大山中不见精怪野兽，水中也蛟龙消失不见了，枯木逢春，绿被恩泽，一片太平景象。
　　这些当然都是美好的传说，已经无人可以鉴定真假。
　　而现在的大慈悲寺，已经是国家管辖的重要级寺院。
　　1961年3月4日，大慈悲寺被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。2003年，选入世界重要文化遗址。
　　从此之后想进入那里，难于上青天。
　　面对这块硬骨头，陈智先是自己想了一些办法，其实这对于他来说根本就不叫困难。
　　一些会遁地术的小人物，就可以轻易的办成这件事。
　　但是说实话，陈智还是不想采用这种方法。对于佛门这种地方，他一直都是忌讳莫深。
　　叶青就曾经告诫他，有关于佛学界的事情就不必找他了，他既不会参与，也没有帮他的能力。所以这一次，陈智没想过找他帮忙。
　　老筋斗找了几个中间的朋友，想以国外佛学爱好者兴趣考察的名目，让他们跟着混进去。
　　但对面给的回复非常的强硬，任何考察须得方丈允许，否则不管任何理由，想进入寺内绝不可能。
　　最后，这件事还要旦玄自己去想办法，让他以天法寺住持的身份，与大慈悲寺沟通。
　　然后想一个让人信服的名目，进入寺内。
　　然后剩下的事情就好办了，他们可以不知不觉的进到舍利塔中，接近玄奘法师的舍利子，然后达到获取DNA的目的。
　　当陈智与旦玄说了这些情况的时候，旦玄的态度却是出乎意料。
　　他说：
　　“我们本就是佛门的人，出家人不打妄语。
　　既然我们想要进去，就必须要和人家说实话……”


第十八章　大慈悲寺
　　旦玄的话大大出乎了所有人的意料，用句胖威的话说：
　　“不知道这大师是怎么想的，这个时候对人家实话实说，谁会相信他？肯定以为他是发疯了。
　　而且提出这种要求，那是犯了众怒，估