宋时明月-第138部分

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水师当作自家人，你必须用一些当地人。”

帅范马上接话：“我还正要跟你说，广南的语言实在千奇百怪，当地人说的话我们都不懂，我听说博学如苏公，在惠州的时候也为这事头疼。这广南的乡音实在让人没脾气，我招来的士兵，有些人家就相隔五里，但说出的话，发音完全不一致。这几日，我光是学习他们的语言，学的脑仁疼。”

赵兴拍手：“你何必费事学他们的语言，该让他们学你的语言，这才是文化征服——夷兵不是要求让我们遣散那些先期来的贱奴么，你告诉他们，我们有个规矩：谁能在一个月内学会说三百句官话，可以留下来，否则的话，就请他们回家。”

帅范的脸都皱成了一团，他愁眉苦脸的回答：“我们本来兵源就不够，你这一下子要淘汰至少一半。”

“稀缺，才能珍贵”，赵兴意味深长的说：“我们只想训练一千夷兵，剩下的五千是辅兵，辅兵人人都可以当。现在来了五千人，你只要挑满一千正兵就足够了，剩下的让他们自己想办法去。一个正兵五个辅兵伺候，当选正兵的人，让他们自己招朋唤友去。越是正兵数量稀少，他们越是能够珍惜这份荣誉。”

帅范掰着指头又说：“那‘大将’营呢？我们现在只招了一千一百四十一人，我估计训练过后要淘汰三成。照你的法子再淘汰一半，我们能不能凑齐三百人的队伍都很难说。”

“够了”，赵兴满意的点点头：“今年屯垦的人数已经达到二十万，这二十万人本来就是厢军编制。广东南方人个子矮小，但这二十万屯兵却大都是北方来的，从中间挑个五千人不成问题……我们有的是时间，不着急！”

帅范点点头：“你说有时间，这我就放心了。现在最迫切的是船队，但陈不群来了，船队那块我可以放下手了。等着，看我好好操练那群士兵。”

赵兴一拍手，船舱里又冒出金不二，赵兴指着金不二说：“我还给你找了个广南禁军总教头，他会给你们教授我华夏正宗的唐手。”

金不二挺了挺胸，回答：“在下没有见过帅监司，但听过帅监司的名字，我从十年前追随大郎，帅监司别看我老了，我这十年都在琢磨改良唐手用于战阵。在下平生志愿就是让汉唐遗风重回华夏。今日大郎给我这个机会，在下已经从高丽、日本招来了三百余名徒弟，这三百余名徒子是我十年心血，如今全交给大郎了。”

赵兴盯着金不二，别有意味的说：“你放心，谁敢说你我哈倭哈高丽，我揍他个母亲都认不出来——无知不是罪，但因为自己无知就敢威胁你解散武馆，谩骂那些跟随你学习华夏唐手的人，哼哼……

帅监司，金不二教头会为我建立预备役制度——广南正兵不足，我们就用‘枪手’补充。这三百名徒子是我留着建立预备役的，我要求你用一年的时间，在广州各州县建全预备役体制，把这三百人手分布到各州县，设立武馆，平常教导预备役，战时则守望互助……”

帅范一拍胸脯：“定不负大人所望。”

帅范说完，拉着金不二到一边，两人商量起具体的细则。万俟咏迈步上前，拱手说：“刚才说到坡公，大人，坡公近日又闲不住了，他致信给程宪，说是惠州丰湖阻隔两岸的百姓，他们常常望江兴叹。坡公看在眼里。决意要修桥，筑堤，让两岸百姓自由往来……坡公还把你送他的龙皮犀带捐出，并动员苏三丈（苏辙）夫人把皇帝宫中赏赐的几千枚黄金钱也捐出来，准备在丰湖两岸修建东西二桥。

这事闹得很大，惠州富绅闻听坡公善举，也纷纷慷慨解囊……程宪来信，询问大人的意见。大人不在，我用大人的印信批给惠州三千贯，同时调两个指挥的厢军过去帮忙，大人的意思呢？”

赵兴一点头：“做得很好，两个指挥的厢军还不够，既然我们这里打算成军，就将广南半数的厢军调过去，让他们建好桥了以后，淘汰老弱，在惠州就地安置。”

苏轼自己吃饭都顾不上，生活全靠门徒周济，但他心中那不可救药的百姓情节依然没有丧失……

对此，赵兴唯衷心钦佩。

对这样的人有什么办法，唯有帮忙擦屁股。

赵兴马上又问：“学校的事情建的怎么样了，马上贬官就要到任了，我需要各地紧快将学校建好。”

万俟咏眨巴眨巴眼睛，问：“贬官就要到任，还有贬官吗？那些人不都安置了吗。大人不在，我用大人的帖子吩咐各州县都把他们安置在当地最名胜的寺院里，供给一点不缺。”

赵兴笑着回答：“这次我又让章惇答应放归四位师兄，不久他们也将来广州……对了，你的学校既然建成了，我便去主持揭幕礼，先去连州，你悄悄递话过去，希望刘挚刘相公能接见一下我。”

赵兴说的很谦和，他说希望刘挚接见，但实际上刘挚是一名罪官，赵兴这里应该用“召见”比较合适。刘挚接到消息，颇有点惶恐，他在监管人员的陪同下赶到连州新设立的府学，赵兴正在那里等待他一同参加揭幕礼。

刘挚是司马光的亲传弟子，他出现在连州州学馆舍，从才学上来说足够，就是有点身份不合适，但赵兴一见他便执师礼，别人只好把嘴巴闭紧。

这座连州州学堂是赵兴援建的，他只援建了眼前这座大学堂。这是一个论坛式的大礼堂，扇形的桌椅层层拔高，居高临下将中间的圆台围拢起来。中间的圆台上布一张桌子，桌后是一张大黑板供写。整栋大礼堂完全是石料建筑，礼堂左右墙壁都是落地大窗户，上面镶嵌着奢华的玻璃窗。

礼堂前后各有几间房子，后面是后台，更衣室与休息间，前面本来是维护与打扫礼堂的勤杂室，但连州学谕爱这几间房子的华美，直接抢占一间当作自己的办公室与书房，此后，各大学谕有样学样，将前后的房子全部占满，结果勤杂工一类的人不得不搬到地下室去。

揭幕仪式是在学堂的正前方举行的，在这座大楼的正前方伫立着一座至圣先师的铜像，这座铜像蒙着红绸，赵兴拱手请刘挚扯开绸幔，刘挚自觉身份敏感，摇头拒绝。刘挚不肯动手，连州知州李之仪碍着赵兴的面子也不好伸手，至于连州学谕，在这个地方更插不上嘴了。

众位官员在台上谦让着，方次彭耐不住性子，他嘟囔一声：“大人，让刘大人揭绸子，那不是给大人惹祸吗。大人要不愿意揭开这块绸子，还是下官来吧。”

赵兴如蒙大赦，拱手相请：“方学谕请！”

方次彭不客气，上前拉开了绸子。青铜雕刻的孔夫子圣像显露出来，他手里拿着一卷竹简，目视前方，脚下刻着两行字：“学以致用，知行合一”、“黄州进士赵兴赵离人敬献”。

今天举行的揭幕仪式是非常特别的，宋代官员没有经历这场面的经验，帷幕拉开后，他们都将目光转向了赵兴。

赵兴先向刘挚谦让了一下，而后又请李之仪上前讲话，李之仪摇头不语。赵兴就不客气了，他迈步上前，大声说：“那我就来将几句……今天，我站在这座殿堂前，告诉大家，这座殿堂的建立就是为了探求真相。

子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’世人常常在引出这句话的时候，只讲述这句话的前半部分，却省略了后半部分话。

夫子这句话是什么意思？他说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只要求别人听从自己的意志，以为这样做就叫和谐，有的时候就行不通。这是因为单纯为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。

一直以来，我都在琢磨夫子所说的这个‘礼’指的是什么。大家都知道，古代字词量较少，常常一个字代表多个含义，所以人们常说：夫子微言大义。

在这句话里，夫子特地强调需要用‘礼’来节制‘和’，一直以来我在思索礼的正确含义，有一天我突然想到，这现在，我们把约束人行为的东西称之为什么——两个字：规则。对，毋庸置疑，‘礼’就是一种规则，一种行为准则，一种社会秩序的标范。

这一天，我豁然开朗，我认为，夫子在两千年前说得这个‘礼’是广义上的‘礼’，这个‘礼’我们可以把它称之为‘规则’。

如果这么翻译，这句话就好理解了。夫子在这里说的意思可以总结为：‘遵守规则与秩序，才能和谐’。用规则来约束人人，才能造成和谐。

细细想来，规则确实是一种‘礼’。比如人们常说‘五常’之礼——‘天地君亲师’，这是为人处世必须遵守规则，这就是一种‘礼’。

何谓敬‘天’之礼：敬畏上天，遵守人世间的道德约束，心中常想着‘人在做，天在看’——我认为这样的人便是‘守礼之人’，也就是遵守道德规则的人。

所谓敬‘地’之礼就是尊敬我们脚上踏足的这片土地，时常感激它带给我们的丰足收获。具体来说就是夫子所言：捕鸟的时候网开一面；捕鱼的时候不竭泽而渔；捕猎的时候不杀二毛——也就是不杀年老长白毛的野兽与年幼还长着胎毛的野兽；伐木的时候不砍伐幼树；收获的时候不将地里的散落稻穗清理干净，以养活小鸟……

做到了这一切，就是与这片土地上的生灵和谐相处。

夫子为什么要让我们如此‘敬地’，我约略解释一下：为什么不杀二毛，因为年老的野兽常常身体有病，人吃了对身体不好，而它们正是一些野兽的捕猎对象，我们捕杀了它们，许多野兽不免就要挨饿了。而捕杀幼兽跟‘竭泽而渔’的道理一样，幼兽长不大就被我们杀了，从此我们别想在捕获野兽了，因为那些野兽没有繁殖的机会。

至于‘收获时不要把田地里的禾苗捡干净’，说到这点，我不得不对至圣先师五体投地。一千七百年前，至圣先师就知道地里那些残剩的禾苗可以养活麻雀等小鸟，而麻雀等鸟类在吃草籽谷粒的同时，它们吃的更多是蝗虫等农田害虫。

曾有人说蝗灾也是‘五德’之一，蝗出于土，天发蝗灾意味着土德缺失，意味着大兴土木致使上天震怒，但不知道你们观察了没有，为什么古代很少蝗灾？古代大兴土木却不见蝗灾。

环庆也经常发蝗灾，我在环庆观察过了，如果不过度清理草籽的话，农田里麻雀就多，麻雀多则必定没有蝗灾。所以，真理是：蝗灾与‘五德始终’无关，它就是一件‘鸟事’。而‘五德始终’也不属于儒学，夫子生前从没有说起过，是董仲舒那个老骗子用来忽悠汉武帝的，它是‘伪儒学’。

至圣先师在上古时代就能察觉到这点，他给我们指出了与大地和谐相处的方法，他告诉我们：这片土地不止要养活我们人类，也养活千万生灵，我们遵守这些规则就是‘守礼之人’，就是敬爱大地之人。

‘爱其君’我就不说了。怎么证明你爱其君，就是遵循所有的法律，做你该做的一切。那些法律古人把它叫做‘礼制’，它是一系列的对上下尊卑的规定、对行为准则的规定，遵守这些法则，便是‘守礼之人’。

关于‘亲’也是一系列法律规定好的，但我认为这个‘亲’不仅仅包含自己的亲人，因为你的同胞，你的左右邻舍也算你的胞亲。胞亲之间如何衡量某人是否守礼，如何与大家和谐相处，这就是规则的力量，制定一个人人都能接受的行为规则，大家都按这个规则行事，这就能和谐相处——此所谓夫子所言的后半句：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

天地君亲师——与每个对象相处，要想保持和谐，都必须遵守法则，法则的力量高于一切。无视了法则的存在，不论大事小事只要求别人听从自己的意志，以为这样做就叫和谐，夫子说过，这必定导致‘小大由之，有所不行’。

今天，这座礼堂就是让大家探求真相的。我们要知道一个简单真理：部分的真相不是真相，省略的事实不是事实。若有人把夫子的前半句话告诉你们，说：礼之用，和为贵。于是便要求你们不用大事小事，都一致举手同意，这才叫‘和谐’、‘和为贵’，那是打着夫子的旗号搞诈骗、搞愚民。

为了避免这种情况，我们需要一座殿堂——就是眼前这座明堂，以供你们辩论，探求真相的全部，以及不被节选的事实……”

赵兴这话只是对夫子理论的一种探求，别人还没有听懂赵兴这话中的意思，刘挚已经听懂了，但他不敢说话，只激动的两手紧握，面红耳赤，浑身发抖。

他在心里不住的呐喊：太好了，简直太妙了，这简直是对旧党最好的回击。

王安石不是说过“三不畏”——天变不可畏、祖宗之法不可畏、人言不可畏。昔日王安石打破了一切规则，就为了把百姓口袋里的钱，“为国为民”地搜刮到自己同党口袋里。所以苏辙拿王莽跟王安石比较，说这两人同时都是大学问家，待人都谦恭有礼，自己为官很清廉，生活还特简朴。两人之间还有一个共同点是：都把老百姓的钱搜刮走了，而且这钱却没有装进国家的腰包里，被同党私下分赃了。

这两人唯一的不同点就是：王莽篡夺了皇位，而王安石没有，所以王安石是个稍逊于王莽的大奸，即使他被称为伟大光荣英明正确的导师，那也是“大奸大恶导师”。

王安石毕生致力于破坏一切规则，而赵兴这里谈规则，谈对真相的认识。在朝堂里党争纷纷、迫害异己、压制言论以“创建和谐盛世”的时候，赵兴在此谈论“规则约束下”才是真和谐……这不是隐晦的对王安石的行为作出抨击吗？

这抨击做的太出色了——天地君亲师，连“三纲五常”都绑在一起讲述维护规则的必要性，谁敢轻易指责，那就是不敬天、不敬地、不尊君、无父无母的野蛮人。

停了一会，刘挚又失望的想到：赵兴这人果真是蜀党。

他是一个不可救药的调和派。旧党当政的时候他偷偷摸摸的推行改良的新法，新党当政了他又抨击新党过于激进，但新党要推行的新法他又率先响应，只是改的面目全非而已。

这不是调和派是什么？

人都说苏老坡“满肚子不合时宜”，我看赵离人师徒一脉相承，也是“满肚子不合时宜”。

这时候了，说这些，有用吗？

刘挚正想着呢，发现方次彭皱着眉头望着他，原来他刚才的激动被方次彭看在眼里，方次彭也不是傻瓜，稍稍一转脑袋已经发现了赵兴的隐含意思，他此刻与刘挚的目光相遇，轻声叹了口气，微不可查的摇了摇头。

赵兴的演讲还没有完……

第二百一十八章　一门心思倡“学问”

讲台上，赵兴话题一转，跳到了尊师身上：“天地君亲师——礼法即规则。尊师也是一种法则。尊师重教乃是我们华夏的千古传统，我只希望这个法则与日月一样，亘久不变。

大家都知道我的老师是苏学士苏子瞻，一日为师终身为父，教导之恩，我念念不忘。我尊敬老师就像‘敬畏上天、感恩大地、钟爱君王、敦睦亲友’一样，不因为时事境遇的变迁而变移，我希望我们这个民族坚持这个法则，不因朝代更替，直至天荒地老。

我认为这个法则应该是天地间永恒法则，天上的神灵、地上的君王也要尊重的法则——不爱其师，何爱其君？不敬天地，如何忠于社稷？

今天我的老师不在，但我还一位师长在这儿，我相信许多人已经看到了，但他们或许还没来得及向这位长者打招呼，这位就是前执政刘挚刘相公。刘相公道德文章深为我敬仰，我以师礼事之。

方今，朝廷为政略争执不休，但我在这里不想评价谁是谁非，因为这种谁是谁非我们说了不算，要后人说了算。我只想说：子曰‘三人行必有我师’。又曰：‘达者为师’。学问，不懂就问，才是真儒。不懂，或者不符合自己心愿的说法就谩骂，就篡改，就排斥，就打击，就鸣鼓而攻之，那是伪儒。

刘相公的学问文章敢说连州无二，我请刘相公来，就是给大家讲求学之道。大家都知道，刘相公正处于贬谪身份，朝廷法度规定，我不能给他个教谕的职务，但我容许你们自由向这位学问大家求教，我也在此恳请诸位，请诸位同学抱着对学问的敬仰之心，抱着对‘不加省略的真相’的探求之心，忽视党争，多多向世间所有‘达者’请教。”

赵兴说这话，虽然教谕们顾忌党争，不敢对刘挚表态，但赵兴话中那尊师的说法还是让教谕们频频点头。

刘挚那个激动啊！

新党人员的特色是什么，那些“规则破坏者”自擅长的是迫害自己的老师、谁传授他们知识文化，他们就排斥，就打击，就鸣鼓而攻之，王安石如此、吕惠卿如此、小皇帝赵煦也有样学样，迫害自己的老师苏东坡格外起劲。

他们说自己“三不畏”：天不畏；百姓的议论不可畏，因为他们“代表了”百姓的利益；祖宗之法（传统）也不可畏，所以他们可以“为所欲为”。

他们貌似“尊孔”，实际上他们尊的是自己篡改的“孔”！

但身为老师，谁不想经过一场“诗酒之赌”，凭自己的学问文章，赢得一个忠心耿耿的学生，无怨无悔的追随自己到天涯海角，哪怕命运不济，厄运当头，这位学生也不离不弃。

换句话说，赵兴现在的行为实现了所有读书人心中的梦想，他们梦想自己也有一位这样的学生，这样的同伴？这位学生现在谈礼法，谈尊重规则……等赵兴这番话说完，教授们望向赵兴的目光格外亲切起来，他们的频频点头误导了学生。学生没有许多官场顾忌，心里已开始琢磨，如何在会后向这位曾经的宰相请教。

刘挚有点感动，他依旧保持着宰相风度，只是轻轻点头表示赞许。赵兴这时已经继续将话题引申下去：“什么是学问？处处留心皆学问。这就要谈到至圣先师——夫子脚下这行铭文了：学以致用、知行合一。

这两句话怎么理解，我说两个例子：一个是密州邓御夫。

大家都知道邓御夫出了本农书，比《齐民要术》还要齐全详尽。这是他的‘学问’。真儒一辈子追求什么——立言、立身、立德。邓御夫不光是一个学者，他还是一个‘学以致用’的先行者。他写的农书就是‘立言’——记录了他的学说主张。

但这还远远没有终止，我在庆州的时候，曾经依靠他从海外搜集树苗，做了一个‘草木皆兵计划’。这位邓御夫一肚子学问，他把这个学问用上了——在密州他开办了整个河东路最大的皮革作坊、薯莨纱作坊，专门经营兽皮加工与薯莨纱的生产，这就是他的‘学以致用’，也就是真儒的‘立身’，亦即：善于经营自己的家庭，善于谋生。

不仅如此，他还远赴海外，寻找海外的新物种——请记住，他是农学家，他在海外寻找新物种，恰恰是农学范畴。而他寻找的物种改变了一场战争的走向，于国于民都有益，这就是‘学以致用’导致的‘立德’。有益于国有益于民者，大贤德也！

学以致用有什么好处呢，子曰：世人熙熙，皆为名来；世人攘攘，皆为利去。人活世间，不过图名利二字，这是人奋斗的源动力，也是整个社会进步的原始推动力。邓御夫那厮栽培的树苗卖给我了，我们是好朋友，那厮没有少收我一个铜板……别笑，其实我不怨他，这是他该得的。

他这么做的依据是什么？我为什么愿意付这份钱——版权法！我大宋不是有版权法么，我皇宋的版权法规定：谁创作的书籍，版权归创作者。也就是说：利益归于创造者。这叫‘谁创作，谁拥有’——简单真理。

邓御夫不辞辛苦远赴海外，他发现新植物，依据规则：谁发现，谁拥有。他是发现者，他想把自己发现的草木命名做什么，我也只好由他。要是他哪天发癫了，希望把苹果树命名为‘外婆的澎湖湾树’，我也只能由他，而这个世界也只能由他——因为他有这个权力！天经地义的权力！

我知道这厮，他卖给我的苹果树、苏丹草挣了大钱。他多有钱？我的人去非洲买树苗，说他在非洲建的农场，从边缘地带骑马跑到农场中心需要五天。具体那片土地究竟有多大我不知道，但我知道从连州的边缘地带，骑马跑到连州中心，用不了五天——嗯，这就是邓御夫从‘学以致用’中获得的利益。

‘利’有了，名呢？邓御夫在环州支援前线，受到陛下表彰，他还出了几本书，这些书带有详尽的非洲植物图谱，并详尽描述这些植物生长栽培技巧，它们所记载的知识必将成为我们的国家宝藏，并因此享有千古盛‘名’。这一切都是‘学以致用’。

怎么‘学以致用’，这就需要‘知行合一’。有知识，需要转化成行动，这就需要我们多多思考。怎么思考呢？那就举个我在黄州的例子：我在黄州听说了印刷技巧，还见过老师用石灰粉刷房子，成为‘东坡雪堂’。别人见了这个东西可能发一顿感慨也就算了，而我却看到老师生活困窘，于是便想到用印刷术在布匹上、在盘子上印字印画。

知行合一，就是应用你的知识触类旁通，让你的知识不再成为死读书。比如：别人只想到用印刷术印纸张，你能想到用印刷术在布匹上、在瓷器上印字；别人只想到用石灰刷房子、漂白桑麻，你能想到用石灰做建筑材料，修建起千年不可摧毁的城堡，或者用石灰漂白纸张……这些就是知识的运用。

世人熙熙，皆为名来；世人攘攘，皆为利去——邓御夫名利双收，实至名归。而我……嘿嘿，我为人很低调的，就不说了。

最近我又在琢磨——诸位都知道我手下有很多一赐乐业人，他们当初向太祖敬献了帆布。多年来这个帆布没什么大发展，但到了我手里立刻变成船帆布，变成布甲……然而，它还能做什么？

我刚才经过连州时，看农田里有人浇地，他们使用竹管打通竹节，一层层接续给田地浇水。竹管比较硬，不能随地形弯曲，而且接头容易漏水，密封不好不可能长距离输送水，突然间我想到了帆布。这种布比较厚实，吸水后棉线膨胀，可以堵塞部分中间的气孔，难道不能做成水龙带？

虽然这种水龙带也漏水，但它比竹管要好多了，尤其是这种帆布水龙带可以卷绕起来，随意搬迁。而水龙带之间的接头也好处理，随便两个金属卡子就能将接头连接起来，一节连接一节，可以随意长远，这难道不是方便百姓吗。

竹管多麻烦，平常不好拆卸，一旦干裂就用不成了，而且地势高低导致竹管不平整，密封不好就要漏水。但水龙带就不同了，它是帆布做的，无缝，不用的时候可以卷起来，用的时候就手铺在地上，一节一节的接起来，等地里不需要浇水的时候，再拆下接头收在房里，多方便。

这就是将知识化作应用，我称作‘知行合一’，简单的说，就是：有用的学问才是真学问——对你有用。

知识，它应该成为读书人手中的发家致富利器，应该给我们带来利益收获，而我皇宋与士大夫共治天下，保护士大夫获得的利益，那是我们地方官当然的职责——我准备在广南东路将版权法进一步扩大，涵盖所有的创造当中。任何创造发明都可去官府申请，官府都予以保护，保护你从这项创造中获得收益的权力。”

赵兴讲到这里，学生们已经被他的思路所启发，在底下窃窃私语。赵兴继续说：“今天。我在这里，怀着感恩之心京揭开至圣先师的青铜像，怀着敬畏的心情在至圣先师的脚下给你们讲这番话，让我们缅怀至圣先师的圣举，他将文明的火种传播到我们庶民，使得文字不再成为贵族的专享，使我们庶民也有机会掌握创造力、创新力，以此推动国家与民族的发展。

让那些腐儒见鬼去吧，他们只会在故纸堆里寻章摘句，告诉我们圣人在一千多年前说过什么——这没用。文明的发展，体现的是创造而不是重复。我们应该‘学以致用，知行合一’，学了知识就该展现自己的创造力，而不是重复地告诉我们古人说过什么，古人说的话不能违背等等。

这就是我捐建这座礼堂的意义，这座礼堂名叫‘真知堂’、‘明堂’……

今天，我的演讲以‘礼之用’开始，为什么我要先讲‘规则’。谈到这儿，我不禁想到西园雅会，在那场聚会中，刘相公（刘挚）在场，吾师坡公在场，我们希望借这场聚会，唤起人们对周礼复兴的关注。

周礼是什么？夫子曾经哀叹：周礼不复存矣。让我们掀开历史的迷雾，寻找周礼的痕迹。周礼的特色首先是‘封建’。封建，可以用千万个词表述，但千万个词归结为一点：领地。领地意识带来了‘领域概念’，领域不是个体，是群体——我们都是宋人，宋人的内涵应该包括宋域百姓，也包含士绅，包含君王与臣民……当然也包含各个党派：新党、旧党。所以，让我们放弃党争，虚心求学。

或许你我党派不同，但你我都是宋人，我们是一体的，都可用两个字表达：宋人。因此即便你我非同党，你的观点也是宋人的观点，你的学问也属于大宋。多学、多问，是身为宋人的责任。

生活在这个时代，是幸福的——天子重英豪，文章教尔曹，满朝朱紫衣，尽是读书人。这个时代不是‘不学无术’的时代，它不倡导‘打砸抢’，所以，这是个卖帽翁、仆佣都读书上进的时代。这个时代不禁止仆佣、卖帽翁成为学问大家，大家只要多读书，多学多问，不管你的出身与家世，天子赏识你，社会承认你，百姓尊重你。这是个我们的时代。

周礼还有一个特色：乡老治政。即：管理人民的权力在于民长，在于百姓自身。而官员是以庇护者的身份出现的，身为官员，百姓纳税养活了你，你必须保护好治下。尧舜禹，‘三代之治’说的就是这个。放在现在说，也就是为官一任，必须庇护辖下百姓，造福一方。这是你的责任，而你的权力是为实现‘责任’服务的——周代，西洋人把这称之为‘领主的义务’、我们称之为‘君子之德’……

大家都知道，在西园雅会上，表演的不光是宋人，还有倭人、越人、高丽人。常年的朝代轮回与战乱，让我们失去了原本属于我们的礼法，夫子说过：礼失，求诸于野。就是这个意思。夫子并不知道我们的礼法真的藏在别国，他说这话的意思是：别国的礼法也是礼法，别国的行为准则也是准则，当我们失去秩序时，我们应该看看四周，看看别国的规则是什么，而后向他们学习。

周礼体现的是秩序，礼法约束下的秩序，比如官员该干什么？百姓该干什么？臣子该怎么做以报答圣上？一句话：遵守礼法。或者说尊重规则，保障社会秩序——天下各国都是这么做的，虽然他们的规则并不称为周礼，我们观察一下他们�