道墓天师-第86部分

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　　　　“双尾蝎，我就知道你们不可能轻易的死掉，你们是自己跟我们走，还是让我们动手把你们带回去！”一个看上去像是领导模样的人说道。

　　　　双尾蝎没有回答，正在考虑着要不要动手，对方虽然人多，但是想在他们手底下逃走也是一件十分容易的事情。

　　　　“蝎子大哥，我们是动手灭了他们，还是跟他们走！”小乞丐脸上闪过一丝杀气。

　　　　“我们不要伤了他们，只要摆脱他们的追踪就行！”双尾蝎说道。

　　　　“蝎子大哥，我看这群人的修为都不底，想跑的话恐怕也不是一件容易的事情！”小乞丐说道。

　　　　“想跑，你俩是不是想的太天真了，你们俩也不看看，我们这么多人，你俩能跑哪去！”那个领导继续说道。

　　　　就在此时，一直沉默的周风子说话了：“小叫花子，双尾蝎，周天翼他们去哪了！”

　　　　“他们去哪了管你什么事情！”小乞丐说道。

　　　　“我有一件事情想告诉他！”周风子说道。

　　　　“什么事情，说出来听听，我要是见到他的话，自然会转告他的！”小乞丐嘚瑟的说道。

　　　　周风子的脸色十分难看，好像有什么难言之隐！

　　　　“你倒是说啊，我还真想知道，你有什么事情想告我家神哥！”小乞丐追问道。

　　　　周风子拳头攥的咯咯直响说道：“这件事情还是我亲口告诉他吧，你要是见到他把这张相片交给他，他自然就会明白了！”说话间，在口袋里掏出了一张相片扔向了小乞丐。

　　　　小乞丐以为是暗器，吓得急忙躲开了，双尾蝎身影一闪，接住了周风子扔过来的照片。

　　　　双尾蝎露出一丝冷笑，手中接住的确实是一张照片，疑惑的看着照片上的人，相片上的人双尾蝎并不认识，一个很漂亮的女孩，满脸微笑，怀里抱着一个小孩子···！

　第三四二章西藏神秘的说唱艺人

　　　　小乞丐见双尾蝎盯着照片看好奇的走了过去看着照片上的人，双尾蝎不认识上面的人，小乞丐却十分熟悉，上面的不是别人正是去了马来西亚的蓝璃音，心中疑惑蓝璃音怎么会抱着一个孩子呢，这个孩子是在哪里来的！

　　　　脑海中突然灵光一闪，想起了蓝璃音被周天翼强行占有的事情，心中大惊！！！

　　　　难道…难道这个孩子是…是哪一次的结晶，抬头，疑惑的目光看着周风子问道：“这…这是神哥…神哥的孩子！”

　　　　周风子没有说话满脸杀气，从周风子的表情上，小乞丐已经确定了自己的想法，这个孩子应该就是那一次的结晶，震惊的脸上突然变得异常兴奋接着哈哈大笑：“哇哇…神哥，你有儿子了！”心想这件事要是让周天翼知道了，他一定会很开心的。

　　　　听到小乞丐所说的话，双尾蝎也是震惊不已，照片的小孩竟然是周天翼的孩子，那么这女人应该是周天翼的老婆吧，这里面是怎么回事，怎么从来没听周天翼说过呢。

　　　　就在小乞丐异常开心哈哈大笑的时候，双尾蝎满脸疑惑的时候，两个人突然感觉到了不对，全身酸软无力，头重脚轻，天空传来剧烈的轰鸣声，两架直升机盘旋在上空。

　　　　“蝎子大哥，怎么回事，我…我怎么感觉全身一点力气也没有！”小乞丐疑问道。

　　　　“我们…我们好像中毒了，这张相片有…有问题！”双尾蝎还没说完话，小乞丐已经倒在了地上，自己在说完话的时候也随着倒在了地上。

　　　　“把他们带走！”

　　　　双尾蝎在昏迷前听到一个人说道。

　　　　…………………

　　　　周天翼，苗伟强，董廷华俺小活佛的指引，一路向西走去，当接近傍晚的时候，在前面发现了一个小山村，这个小山村显得异常古老，里面的百姓过着与世隔绝的生活。

　　　　这个村庄上并没有多少人，也就是有十几户人家，三个人准备找一户人家借宿一晚，可是家家户户大门紧闭，当三个人走到一户人家门前时，这户人家没有关门，院子里却发生了一件十分诡异的事情，一个奇怪装束的老头在院子里围着一个小孩又说又唱，旁边还站着两个大人，应该是这个孩子的父母，当然这个奇怪老头所说的话都是藏语，三个人都听不懂。

　　　　三个人疑惑的站在门口，看着院子里发生的事情！

　　　　“神棍，他们这是在干嘛呢，和那个东北跳大神的很像啊！”董廷华疑惑的问道。

　　　　周天翼看着装束奇怪的老头，突然想起了一件事情，自己曾经在书上看到过，西藏有一种特殊的人群伏藏，他们也叫做说唱艺人，这个装束奇怪的老头可能就是说唱艺人吧，随口回答道：“这个应该不是跳大神的，这个老头应该是西藏地区很少见得说唱艺人！”

　　　　“说唱艺人！”苗伟强附应道，接着问道：“什么是说唱艺人！”

　　　　周天翼想着书上的记载，站在门口，给两个人讲解着关于西藏说唱艺人的事情，说唱艺人的起源还要从《格萨尔王传》说起。

　　　　《格萨尔王传》是一部流传地域辽阔，影响众多民族的史诗。

　　　　《格萨尔王传》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。

　　　　《格萨尔王传》文字大约产生在古代藏族氏族社会开始瓦解、奴隶制国家政权逐渐形成的历史时期，即公元前二、三百年至公元六世纪之间；吐蕃王朝建立之后（公元七世纪初叶至九世纪）得到进一步发展；在吐蕃王朝崩溃、藏族社会处于大动荡、大变革时期，也就是藏族社会由奴隶制向封建农奴制过渡的历史时期（十世纪至十二世纪初叶）得到广泛流传并日臻完善和成熟。在十一世纪前后，随着佛教在藏族地区的复兴，藏族僧侣开始介入《格萨尔王传》的编纂、收藏和传播。史诗《格萨尔》的基本框架开始形成，并出现了最早的手抄本。手抄本的编纂者，收藏者和传播者，主要是宁玛派（俗称红教）的僧侣，一部分就是“掘藏大师”他们所编纂、传抄的《格萨尔王传》，初称为“伏藏”的抄本。

　　　　世界最长史诗恐怕非西藏的《格萨尔王传》莫属了。到底有多长？比世界上著名的“五大史诗”的总和还要长。

　　　　《格萨尔王传》是一部流传地域辽阔，影响众多民族的史诗。它诞生于藏区，流传于藏、蒙古、纳西、裕固、白等民族。在国外，蒙古国、俄罗斯的布里亚特、卡尔梅克以及印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹、锡金等国也有人传唱。

　　　　《格萨尔王传》在民间以两种形式流传，一是口头说唱形式，一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式，是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传，而说唱艺人有着各种传奇。

　　　　在众多的说唱艺人中，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦，之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意，病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门，从此便会说唱了。

　　　　在藏区，有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来，竟能说唱几百万字的长篇史诗。

　　　　关于这些说唱艺人能熟记几百万字的史诗，至今仍是一个不解之谜；有些说唱艺人连自己的名字也不会写，为什么能背诵十几部，甚至几十部故事，几十万诗行、几百万字？世界上没有任何一个诗人、作家和学者，能背诵自己的全部著作，更不要说去吟诵别人的几十部著作。说唱艺人们是怎样学会，怎么记忆的呢？真的有“神授”这一说吗？这些现象都是因为什么呢？从理论上讲，人类大脑的储藏量是惊人的，现在人们的记忆只占据了大脑的极小一部分，也许神授艺人具有开发大脑记忆的特殊能力？而我们的记忆模式则因为人类产生文字依赖后发生了改变？

　　　　关与《格萨尔王传》在西藏地区还流传着很多传说。

　第三四三章青稞酒

　　　　苗伟强，董廷华，周天翼三人的突然造访引起了这户人家的注意，那个中年男子走到三个人的面前说着三个人听不懂的藏语。

　　　　三个人面面相觑，不知道对方问的什么，但是从对方微笑的表情上看得出来，他们好像是在欢迎自己，三个人急忙以微笑还之。

　　　　此时正在说唱的老头好像完成了自己的仪式，那个藏族的中年妇女，急忙抱起坐在唐卡上的孩子，回到了屋里。

　　　　老头把目光转向门外看着三个人，走了过来说道：“我远道而来的客人，你们是不是想在这里借宿！”

　　　　听到老头说话，三个人像是看到了救星，这个老头汉语讲的非常好，董廷华急忙点头应道：“是的！”

　　　　这位说唱艺人把三个人来的目的告诉了那个中年的藏族男人，藏族男人听到后，满脸微笑侧身做了一个请的姿势，周天翼还了一个礼，急忙拉了拉苗伟强，董廷华让他们跟着做。

　　　　三个人是第一次到藏民家里借住。苗伟强，董廷华对藏民的礼俗并不了解，周天翼也只是在来西藏前，简单了看了一下关于藏族人民习俗的资料，后悔当初没给苗伟强，董廷华讲讲，藏民家里做客，稍有不慎就会被误解。

　　　　如果到藏民家中做客有很多事情要注意，最主要的也就以下几项；1要和主人一样热情。

　　　　2割牛肉的时候刀口得对着自己割，不能向外！

　　　　3不能说有关吃鱼的话题，因为我们不允许吃鱼。

　　　　4给你倒的酥油茶得喝完了才能走、不然你走后打茶的人（一般是女儿或主人的老婆）会挨骂，因为主人会觉得她没做好，你觉得难吃。

　　　　5别人敬你青稞酒的时候你必须喝了它。拒绝的话敬酒的人会觉得很尴尬、丢脸、和没面子。藏族人民在敬酒、喝酒时也有不少规矩。在逢年过节等喜庆日子饮酒时，如有条件，都采用银制的酒壶、酒杯。此外应在壶嘴上和杯口边上粘一小点酥油，这叫“嘎尔坚”，意思是洁白的装饰。主人向客人敬头一杯酒时，客人应瘵起杯子，用右手无名指尖沾上一点青稞酒，对空弹洒。同样的动作做完三下之后，主人就向你敬“三口一杯”酒。三口一杯是连续喝三口，每喝一口，主人就给你添上一次酒，当添完第三次酒时客人就要把这杯酒喝干。

　　　　另外，主人招待完饭菜之后，要给每个客人逐个儿敬一大碗酒，只要是能喝酒的客人都不能谢绝喝这碗酒，否则，主人会罚你两大碗。饭后饮的这杯酒，叫作“饭后银碗酒”。按理说，敬这碗酒时，应该需要一个银制的大酒碗，但一般也可用漂亮的大瓷碗代替。唱祝酒歌也是藏族人民最有意义的普遍习俗。藏族有一句笑话：“喝酒不唱祝酒歌，便是驴子喝水。”谁来敬酒，谁就唱歌。大家常爱唱的歌词大意是：“今天我们欢聚一堂，但愿我们长久相聚。团结起来的人们呀，祝愿大家消病免灾！”祝酒歌词也可由敬酒的人随兴编唱。唱完祝酒歌，喝酒的人必须一饮而尽。如果客人不能喝酒，可用无名指蘸点酒，举手向右上方弹三下，主人就不会勉强。

　　　　6最好带些你家乡的特产什么的，反正他们觉得很新奇的礼物去，那样更加会把你照顾的像供奉神仙似的。

　　　　与藏民接触还要注意很多礼仪上的事情，要不然可能会带来不必要的麻烦。比如宗教礼仪，打招呼，敬酒习俗，献哈达等充满民族特色的礼仪。在这里就不多做解说。

　　　　周天翼，苗伟强，董廷华走在前面，主人跟在后面，走进了屋内，房间里的摆设十分简单，可见藏族人民还过着一种淳朴的生活。

　　　　吃饭的时候，主人拿出了自家酿造的青稞酒，相继向三个人敬酒，那个说唱艺人坐在旁边面带疑惑的看着三个人。

　　　　苗伟强，董廷华在周天翼的暗示下，把碗中的酒一饮而尽，主人脸上乐开了花。

　　　　董廷华摸了一把嘴，惊道：“好酒！”

　　　　“嗯，这个酒的确不错和东北的高粱酒有着异曲同工之妙，比那些名贵的包装酒好喝多了！”苗伟强说道。

　　　　周天翼笑了笑，如今社会造假普遍，酿酒已经从纯手工，自然发酵，变成了现代化的机器发酵，怎么能给这种自然发酵的酒相比呢，

　　　　青稞酒具有清香醇厚、绵甜爽净，饮后头不痛、口不渴的独特风格，在强手如林的酒类行业中独树一帜，在西部民族地区享有盛誉。由于其“地理环境独特、酿酒原料独特、大曲配料独特、制酒工艺独特、产品风格独特”，青稞酒魂承传400年，至今兴盛不衰被全国酿酒专家誉为“高原明珠、酒林奇葩”。

　　　　最初的青稞酒酿造没有复杂的程序。在藏区，几乎家家户户都能制。酿造前，首先要选出颗粒饱满、富有光泽的上等青稞，淘洗干净，把水滴完，再将其放在大平底锅中加水烧煮两小时，然后将煮熟的青稞捞出，晾去水气后，把发酵曲饼研成粉末均匀地撒上去并搅动，最后装进坛子，密封贮存。如果气温高，两天到三天即可取出后加水放一个小时后饮用。

　　　　关于青稞酒的来历还有一个神话传说，青稞酒的原名则叫‘仙米酿’。

　　　　相传；云游四海的八仙赴蟠桃宴归来，被龙王山下那碧波荡漾的青稞海洋所吸引，行至威远堡，见镇内古井旁有一老妪正冒着炎炎烈日设摊施茶，八仙遂扮作乞丐上前讨茶。老妪便施茶于众仙，口干舌燥的八仙接过茶一尝，只觉此茶清洌甘甜，爽口至极。至井口一看，发现此水直通龙王山的黑龙泉，乃是一股神水。为报达老妪的施茶之恩，铁拐李打开宝葫芦，将西王母送他的瑶池仙酿倒入井内，并告诉老妪：“取此井水酿酒，可名扬四海，富甲天下。”言毕，化作一股清风而去。老妪不信，打出井水一尝，果然清香馥郁，沁人心腑，于是便在古井旁建起烧酒坊，酿起青稞酒来。后人为纪念上天所赐仙米所酿如此佳酿，称青稞酒为“仙米酿造而成”，“仙米酿”也成为当地名酒。“

　第三四四章野人

　　　　酒足饭饱，周天翼，苗伟强，董廷华和那位说唱艺人聊起了天，在老人的嘴中知道了关于说唱艺人的事情，与周天翼说的没有什么区别，老人虽然是说唱艺人，身为伏藏师却也不知道伏藏究竟是一个什么样的存在。

　　　　在这片圣洁的土地上，藏着很多未解之谜，伏藏就是其中之一，没有人能解释伏藏的秘密。

　　　　藏民的淳朴与单纯，让周天翼等人敬佩不已，过着与世无争的生活，看着太阳升起，陪着太阳西落，远离了繁华都市的争斗。

　　　　第二天清晨，藏家农户的主人和哪位说唱艺人把三个人送到了村外，在说唱艺人的口中，得知翻过这座山脉便到了印度的地界，嘱咐三人一路上小心一点，这座山脉中时常有野人出现。

　　　　听到有野人出现，三个人震惊不已，很想看看雪山的野人长得什么样子。

　　　　周天翼把天山雪莲全部吃了以后，丹田内的气息变得流通起来，失去的法力在慢慢的复苏，用不了多久，法力就可能全部恢复，这些药物的确神奇，竟然有如此神奇的功效。

　　　　三个人一路上快速前行，没多久便来到了那座有野人出现的山脉，苗伟强，董廷华也发现了周天翼的变化，知道了他的法力在慢慢的恢复后心中大喜，一路上加快了速度。

　　　　当经过一处比较平坦的地方时，地上突然出现了，一排奇怪的脚印，仔细观察和人类的脚印没有多大的区别！

　　　　“这不会是野人的脚印吧！”董廷华问道。

　　　　“应该是的！”周天翼说道。

　　　　心中好奇野人长得什么样子呢，还从来没见过呢，三个人顺着地上的脚印继续向前走去，大约过了十几分钟，前面突然出现了一个全身长着棕色红毛的怪物。

　　　　关于想野人的传闻，早就在社会上流传已久，当亲眼看到全说中的野人心中难免激动，野人好像也发现了周天翼，苗伟强，董廷华三人，发出一声奇怪的叫声，愤怒的眼神盯着突然闯进自己领地的人类。

　　　　“这个野人想干嘛！”董廷华疑惑的问道。

　　　　从野人的身体上判断这应该是一个雌性野人！

　　　　“我以前听说女野人经常下山，抢男人做配偶这是真的还是假的！”苗伟强说道。

　　　　“强哥，听你这么一说，我怎么感觉头皮发凉呢，这个野人不会看上我们了吧！”董廷华惊道。

　　　　“这个很难说，你看这个野人的胸口就知道，她的**一定很强！”周天翼说道，自己也在书籍上看到过关于西藏野人的事情，很多女野人下山抢男人上山做配偶，关于这件事情，在很多史料上都有记载。

　　　　西藏“野人”之谜历来被炒得沸沸扬扬，是“世界四大谜”之一。早在1784年，我国就有西藏野人的文献记载。近年来，在喜玛拉雅山区不断有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。已有若干考察队深入藏东考察，但目前野人仍是一个谜。

　　　　在西藏所有神秘的动物中，最让人着迷神往的就是传说中的“墨脱野人”。据看见野人的人说，野人体格健硕，2米多高，女性长有丰满的***男性拥有雄壮的身体，浑身长满黑色或棕色长毛，不会说话但会直立行走。

　　　　墨脱的门巴人称野人为“则市”。据他们说，野人特别高大，有2米多高，身有黑色长毛，额头比较突出，耳朵和嘴非常大，鼻子却很小；它们的肩很宽，背比较驼，能像人一样直立行走，并且有自己独特的语言。当地的猎人称，这些野人还会使用简单工具，在遇到人时会挥舞木棍和石头示威。

　　　　当地人称，女野人有丰满的***极喜欢追逐男人，并将他们掠回山洞婚配生子，倒霉的还有可能会被囚禁起来当***当人们与它相遇时，为避开它追捕，应朝山下跑，因为丰满的**挡住其视线，使其不敢快速追赶。有时候，雌野人也会灵机一动，把那**房搭在肩上，可没走几步，又滑落下来，接着又搭上，未走几步又落下，时间就这样延误了，所以男人遇到雌野人时，只要向山下跑。

　　　　“我们赶快走吧，要是真被它看上了我们就麻烦了！”董廷华说道。

　　　　三个人对眼前的野人并没有多大的兴趣，绕过野人所在的地方向山后走去，这里正处喜马拉雅山脉，穿过这条山脉另一面便是印度。

　　　　寒冷之极的山脉中，狂风肆虐，苗伟强，董廷华运起阴煞之气，护住全身抵挡寒风，周天翼法力没有完全恢复，也尝试着运起气息护住全身，可是当运起阴煞之气的时候，身上的气息竟然有三种不同的光彩，黑色的阴煞之气，青色的妖气，金光闪闪的道家灵气，三种气息竟然奇迹般的融合在了一起，实在让人惊叹不已。

　　　　让三个人没有想到的是，那个野人竟然一直跟在三个人的后面，不是发出奇怪的叫声，给人一种奇怪的感觉，心中暗叹，这个野人不会真的看上我们了吧。

　　　　“神棍，我有个建议，你留下来陪着个这个野人过日子，我和强哥去找战天的魂魄就可以了！”董廷华说道。

　　　　“你要是看上这个野人的话，就留下吧！”周天翼说道。

　　　　三个人都比较郁闷，这个女野人要跟到什么时候呢，董廷华中途想杀了这个野人，却被周天翼，苗伟强两个人制止了，这不管怎么说也是珍贵的物种，是人类迄今为止没有接触到的。

　　　　“要不我们跑吧，这样走也太慢了！”苗伟强说道。

　　　　“这个提议不错，在雪山上跑我们还从来没试过，就是担心神棍跟不上！”董廷华说道。

　　　　“哼，谁跟不上还不一定呢！”周天翼说道。

　　　　周天翼，苗伟强，董廷华三个身影快速的穿梭在雪地之中，脚上运气阴煞之气，像是蜻蜓点水一样，快速的奔跑在雪山之上。身后的野人速度虽快，但是想追上三个变态的人类还是不可能的，巍峨的山川中传来野人愤怒的叫声···！

　第三四五章佛教的发源地

　　　　三个身影快速的飞奔在雪山之上，被山上偷采雪莲的人看见了，惊讶的目光看着在雪山上飞奔的人影，惊的面无人色，难道这就是传说中的神仙吗，一个个身影快如闪电，转眼间已消失在山脉之中。

　　　　“大哥，刚才那三个人是不是神仙！”一个偷采雪莲的男子说道。

　　　　“应该是吧，要是人的话，哪能跑得这么快！”

　　　　六七个男子看着茫茫雪山，满脸震惊的神色，对这片神奇的山脉充满的崇敬，突然感觉偷采雪莲是在亵渎神灵，几个男子对着大山跪拜，转身向山下走去，不在偷采雪莲。

　　　　三个人一路飞奔，周天翼法力毕竟没有完全恢复，苗伟强，董廷华两人故意放慢脚步，等着周天翼。

　　　　不过三个小时的时间，三个人便来到了印度边境，偷偷的穿过边境线，来到了异域风情的印度。

　　　　周天翼眉头紧皱现在已经按小活佛所讲一直向西走，可是向西走了这么远的路程，也没有发现传说中的白象山，更不用说舍利塔了。

　　　　无奈之下，三个人只好继续向西走去，希望能遇到传说中的舍利塔，看着充满异域风情的印度。

　　　　印度是世界四大文明古国之一。公元前2500年至1500年之间创造了印度河文明。公元前1500年左右，原居住在中亚的雅利安人中的一支进入南亚次大陆，征服当地土著，建立了一些奴隶制小国，确立了种姓制度，婆罗门教兴起。公元前4世纪崛起的孔雀王朝统一印度，中世纪小国林立，印度教兴起。1600年英国侵入，建立东印度公司。1757年沦为英殖民地。1947年8月15日，印巴分治，印度独立。1950年1月26日，印度共和国成立，为英联邦成员国。

　　　　印度是世界第二大人口大国，具有丰富的文化遗产和旅游资源。印度是当今金砖国家之一，也是世界上发展最快的国家之一，印度经济产业多元化，涵盖农业、手工艺、纺织以至服务业。虽然印度三分之二人口仍然直接或间接依靠农业维生，近年来服务业增长迅速，日益重要。已成为全球软件、金融等服务业重要出口国。但同时也是个社会财富分配极度不平衡的发展中国家，种姓制度问题较为尖锐。

　　　　印度也是佛教的发源地；公元前六世纪，佛教在印度起源。据说释迦本为王子，因见人不能免除生老病死的痛苦，遂出家探索人生真理，后在菩提树下悟道，开始为众生说法，宣扬佛教真义。

　　　　在当时的印度，婆罗门教的势力极大，他们重视人出生的阶级，以咒术密法控制信徒。释迦牟尼认为这种方法是邪门外道，严格禁止门徒使用，在《长阿含经》中，曾明白宣示，反对邪魔外道的神通法术。

　　　　释迦牟尼入灭后，佛教渐为社会大众所接受，婆罗门教也吸收了佛教教义，形成了印度教。而很多印度教、婆罗门教教徒，也加入了佛教徒的行列。这里之所以强调“释迦牟尼入灭后”，是因为不久佛教就开始分化。以当时印度人民的文化水准而言，对释迦牟尼佛深奥的大乘精义，确是很难接受。但是小乘佛法但求自我的福德功果，却深入人心。

　　　　于是某些有心人又渐渐在小乘中吸收了婆罗门教的咒术密法，以满足大众的通俗趣味，以及对神秘力量的好奇。这种做法显然与释迦牟尼的初意不符。

　　　　为自圆其说，那些将婆罗门咒语纳入佛教的人士，遂提出释迦牟尼是应身佛，另有法身佛毗卢遮那以密咒真言传道，人修持后“即身成佛”的理论，为了区别于尊崇释迦牟尼佛的显宗，他们自称密宗，反正释迦牟尼本人创造了大小乘的两级体制在先，现在此派人士又在释迦之外造个密宗也不足为奇。

　　　　从此，佛教有显、密之分，显宗是释迦牟尼所说的各种经典，主张弘法悟道；密宗则是毗卢遮那佛所传的秘法，以真言密咒修持。

　　　　密宗的主要经典是《大日经》，主张即事而真，即身成佛。另有《金刚顶经》详述如何应用这些理论，指出人之淫、怒、痴、狂等，都是达到真实的“方便法门”。

　　　　他们主张“乐空双运”，主张放纵****，藉贪染供养以悟道。《金刚顶经》即言：“奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。”在公元七世纪左右，佛教在印度大盛，密宗成为主流。释迦牟尼创建佛教，本来也有移风易俗的因素在内，可是到了最后，被易的却是他自己。经济基础决定上层建筑，有什么样的社会环境，就有什么样的思想体系，巫蛊盛行的印度，给密宗提供了土壤。

　　　　有了****的贪染，就有物质的需求，于是佛教与外道合流了。佛门大开后，最初被释迦牟尼斥为“外道”的婆罗门教徒，都摇身一变，成为佛教中坚分子。为了迎合广大信徒的需求，各种咒语都被采入经典。

　　　　晚期“左道密教”（旁门左道一词的来历）更进一步吸收了民间多神信仰的特色，形成“曼荼罗”组织。到了第八世纪，密宗传至东印度，又融入了印度教性力崇拜的形式，以男女双身修法，作为成佛的手段。所谓“乐空双修”，是指修行者可以从****中得悟成佛。对愚民而言，这毋宁是天大的好消息。既能享受**之“乐”，又可得成佛之“空”，自欺欺人一至于斯！

　　　　到了公元十一世纪，在波罗王朝末期，信奉******教的军队大举入侵，直斥佛教的荒谬。他们毁僧灭寺，于是，所谓的“佛教徒”也纷纷放弃了早已变质的信仰，改信******教或印度教，违背了理想的初衷，佛教也就没必要继续存在，至十二世纪末，佛教基本便在印度绝迹了。

　　　　反观在中国的情形，佛教在被引入之后日益兴盛并发扬光大，成为中国第一宗教。佛教在印度的地位就很像中国的道教，虽起源于本土，且有着源远流长的历史，但却始终成不了主流正统。

　第三四六章印度教派（一）

　　　　佛教的发源地虽然是印度，但印度人信奉佛教的并不多，印度的宗教信仰比较杂乱。

　　　　三个人一路向西走去，在进入印度国土的时候，到处可见神庙，很多神庙里所供奉的神像很少有相同的。

　　　　周天翼，苗伟强，董廷华三个人站在一个破旧的神庙外，满脸疑惑，一路上根本就没有发现一样的庙宇。

　　　　“华子