洪荒混元仙君(青山)-第79部分

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东密藏密共同所传的观世音菩萨

的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”

第二卷成长篇【修真取材】舍利子性光团五色光

【修真取材】修光奇景录：舍利子，性光团，五色光

练功过程中，笔者在阅读古代许多修真求道之人的论述时发现：他们都把见到本性灵光视为成佛得道的标志。“阿弥陀佛”译意为无量光，“紫气东来”则是对老子气质的记述，说明佛道两家的创始始人都是修光之大成者，同时也说明了修光的重要性。通过选学我国传统修光功法，上自身领悟，果然前辈不误后人，不断出现种种奇光异景。

一、舍利子

它是修光中最早从玄关窍里如飞碟般出现的一点灵光。气功家乔长春先生解释得最为清楚。他说：“玄关非凡窍，一点阳精生在此，练功造化也在此。久而练之，突然跳跃而出的一纪飞升之物即是先天元性。练功家叫它胎元真种子、粟米玄珠、牟尼明珠、舍利子等。它实则一活物体，能与宇宙通灵。”仔细观察，它一经产生，就似乎在玄关定居。初出现时，形如粟米，色似明星。无论练功、工作、休息，只要思想稍一放松，它就像流星般闪烁而出。一旦注意它，就立刻隐匿无踪。它在运动中还不断变化，光彩照人，且行动带有轻微声响，但始终是一颗独往独来。其作用与宇宙通灵是可以直接看到的，因为它像一颗金灿灿的通讯卫星时而出现在蓝天里、紫云问或太阳周围。至于能否带回宇宙高能信息和高能物质，还有待验证。

二、性光团

它是修光中逐渐在印堂前凝成的一个光团。练功界有的称为“丹光”，有的称为天目通之“慧光”，有的称为人脑开发的。“辉光”，总之都可归纳为性光。笔者所见的是一个内有金色圆心、外呈蓝紫色、如电如露的美丽光盘。向蓝天看，它像一个白色云球；向白天看，它像一个紫色云球；从紫光中看，它像一轮金色的圆日。它与舍利子是同时存在的，因为时可见舍利子闯入这个光盘中一展风采。它与舍利于不同的是，始终稳定在印堂之前，所发挥的作用也明显得多。

性光团的作用：一个是它的与放映功能。无论做动功或静功，只要进入状态，通过它进行，随时都可以看到如自己模型般的圣婴和元神出窍的法身。开始一般由于身心调整，不断出现佛祖观音、龙虎怪兽、青山绿水、古庙天宫等幻象，就是它像转播彩色电视连续剧一样，一幕幕五彩缤纷地放映出来的。而这都是在临睡前头脑清醒的情况下收看的，完全不同于睡后做梦。二是它的采光与射光功能。如采纳日光，通过它向太阳一吸，光盘中立即显示一颗颗蛋大金丸。此谓之日精，可以着意吞入丹田。如此反复数次，立觉周身彩光四溢。还可以将此金丸向任何一处转射。射向室内挂图，则只见一团金光而看不到原有画面；射向树林；大片绿叶被染成红叶；射向庙字，顶上立即升起一团金光，闪耀之后，再化成一串串紫色气球。奇妙的是，这些气球无论出现何方，都一律慢慢流归于太阳之中。特别令人惊奇的是，它还能直接向太阳对射。对射几下之后，太阳周围很快布起一紫红云边，日身就像嵌进紫云的一面天蓝水晶圆镜，里面泛起潮水般的耀眼银波，堪称天人交辉的千古奇观。笔者起初误以为是强光照射下眼花缭乱的幻觉，但经千百次验证，并请有看光功能者进行对证，结果全是实情。

三、五色光

人体本来是一个会发光的系统，只要修光得法，人人都可激发出五色光来。实践体会，五色光并非依次出现并相互代替，而是因一定条件出现并在体内共存的。因此，要根据不同的特点进行修光。白光、金光具有很强的射性特点，一般在动功中修练采光、制光、发光都必须把左右脑半球交替一下或像孙悟空一样不停地眨动眼睛，才能看到闪电般的强光。这种强光古书中讲可以击败魔术妖法。严新先生曾经说海灯法师给功时往往突然射出一道白光。此光当然也可用于为他人治病。绿光是一种不稳定的中间色，发出去就像地球仪一样夹杂在其它光色之中。想专门采纳，发出绿光总是未能成功。稳定柔和的是蓝光和紫光，一般在静功中修炼。佛家把蓝光视为避邪祛病之祥光，释迎牟尼修炼的五色光盘就把蓝光作为排浊功，后被藏密花教发展成为专治疾病的药师佛修持法。这个光团，修炼得好就可祛病延年。笔者修炼此光，入静后胸中如电视‘机荧屏打开一样美丽、原有肺气肿、肝硬化、肾阴虚、盗汗、前列腺尿血等严重疾病均已痊愈，已经大量出现的鬓边白发和老年斑也逐渐消失，方识蓝光之神效）紫光则更上一层楼。它不仅稳定性强，而且复盖面大，只要进入功态，也同时进入了紫光世界。恍懈中自身如脱离了地球引力，缓缓上浮到紫色大虚之中，只觉得自身已融入美妙无比的茫茫宇宙，忘记了还有自身的存在。更为有趣的是，与宇宙融合良久之后，并未施加任何意念，自身又自动缓缓下浮，且伴随着一股紫露甘霖不停地喷洒全身。等到收功之时丹田已是紫气充盈。经此天人合一境界，自身融入宇宙之中，更不会再有七情六欲之干扰，实现断诸烦恼，身心净安。这对人体细胞的活跃和阴阳平衡的调整，无疑是一种最大的修为。此情此景，只有真正修成紫光者才能体会。

第二卷成长篇【神话传说】盘点中国民间十大情爱之神

在中国古代有许多关于神仙的传说，千百年来，民间也供奉许多神仙。这些神仙五花八门，有爱神、婚姻之神、送子之神、保安居家之神、登科及第所祈之神、福禄寿喜之神、财神以及各行各业之神等等。其中有不少神仙涉及**。这些现象不能仅用封建迷信来解释，主要是表达了民众对美好生活的祈求与向往。在阶级社会中，许多民众受苦受难越深，把命运寄托于神仙、寄托于来世的就越多。

这些信仰，这些传说，也是古代文化的积淀。由于它多在民间流传，无正史可循，所以流传的起始年月已难查考。但是，它的流传跨度大多有几千年，而且在不断地发展、补充、修改，直至明、清，甚至传诸现世。

一、媒神之祖

女娲是被中国民间广泛而长久崇拜的一位女性神，她被看成是创世神和始祖神。传说女娲能化生万物，她的最伟大的业绩一是炼石补天，二是抟土造人。

女娲在造人之前，于正月初一造出鸡，初二造出狗，初三造羊，初四造猪，初五造牛，初六造马。到了初七，开始以黄土和水造人。考虑到人要代代相继，善衍不绝，于是创建了婚姻制度，促使男子与女子结合以生儿育女，于是女娲就成了第一个媒人，被后世尊奉为媒神，又称“高禖”，这在本书第二章已述及。人们祭祀这位婚姻之神典礼十分隆重，修了女娲娘娘庙或高禖庙，用太牢（猪、牛、羊三牲齐备）这一最高礼节来祭祀她。这些庙至今在山东洛宁、山西河津、江西雩都等地区还有保留。女娲之神的出现反映了母系氏族社会中婚姻以妇女为中心，女族长掌握着全族的婚姻大事。

二、牛郎织女

牛郎织女的故事是中国四大传说之首（中国的四大传说是“牛郎织女”、“嫦娥奔月”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”，都是歌颂男女真诚的爱情的）。牛郎与织女最初源于原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化与人格化。中国有不少神的传说都是源于此，如二十八宿、青龙、白虎、朱雀、玄武、魁星、南极老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牵牛星，是二十八宿之一，为北方玄武七宿的第二宿。织女星又叫天孙，在银河西，和银河东的牵牛星相对。早在《诗经》中，就有了牛女二星的记载，但尚无故事情节，至汉时已被人格化：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤濯素手，札札弄机杼。

……

盈盈一水间，脉脉不得语。

东汉以后，牛郎织女的爱情故事就在民间流传。大意是织女是玉皇大帝的孙女，爱上了人间的牛郎，结为夫妻，十分恩爱，并生有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押织女回天庭受审，一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下追上天去，快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，出现了天河，牛郎、织女被天河阻隔，只有对河而泣。此事感动了玉帝，允许他们每年七月七日，由喜鹊架桥，在天河相会。以后，七月初七这一天就变成了民间的一个节日，被称为“七巧节”、“乞巧节”。姑娘、媳妇们在这一天要穿针引线乞巧——向织女乞求智巧、灵巧。唐人《七夕》诗云：

向月穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明月试着看。

围绕着“乞巧”，又派生出来乞聪明、乞富贵、乞美貌、乞长寿等，而更多的则是乞良缘。

牛郎织女的传说历来是我国古代文学中的一个主题，不少美丽的诗歌文章由此而生。如宋代秦观的《鹊桥仙》：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

旧时各地都有一些织女庙，把牛郎织女作为自由爱神来祭祀，以江苏太仓的织女庙最有名。

三、月神

是中国民间流传最广的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太阴星主、月姑、月光菩萨等。崇拜月神，在中国由来已久，在世界各国也是普遍现象，这是源于原始信仰中的天体崇拜。在黑夜中，月亮给人带来了光亮；月色朦胧，又会使人产生许多遐想，许多美丽动人的故事因此产生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一个。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他们贬在人间，后来，后羿得了西王母的长生不老药，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宫，就成了月神娘娘。《山海经》、《搜神记》等古籍中都记有此事。

此后，月神就较普遍地为民间供奉。我国古代男女热恋时在月下盟誓定情，拜祷月神。有些分离的恋人也拜求月神祈求团圆。元代大戏剧家关汉卿就写过一出《拜月亭》。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀。清人丁耀亢所著的《续》第十八回中，一对痴男怨女郑玉卿和银瓶私尝低俗作品请删除后，推开窗户，双双跪倒，对着月亮说：“就两人有一人负心的，就死于千刀万剑之下。”有趣的是，有些单相思的男女也要请月神评理，或诉衷肠。明代有一首《桂枝儿》云：

闷来时独自在月光下，想我亲亲想我的冤家。月光菩萨，你与我鉴察：我待他的真情，我待他的真情，哥！他待我是假！

我国有许多少数民族也盛行拜月的风俗。如苗族就有“跳月”的活动，青年男女在“跳月”中，寻求心上人，倾吐爱慕之情，永结同心。

四、月下老人

月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，

又称“月老”。据沈三白《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”我国不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白云庵中有个月老殿，殿的两旁悬挂着一副对联，脍炙人口，对联云：

愿天下有情人，都成了眷属；

是前生注定事，莫错过姻缘。

这就是千百年来许多人供奉月老的原因。历史上记载月老最有名的是唐人李复言《续幽怪录》关于韦固娶妻的故事（本书第五章第七节曾经述及）。这个故事流传极广，明人刘兑还编了一出《月下老定世间配偶》的杂剧，即演此事。

《红楼梦》第五十七回中，薛姨妈对黛玉、宝钗说了以下这段话：

自古道：千里姻缘一线牵。管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红丝把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终究有机会作了夫妇。……若月下老人不用红线拴的，再不能到一处。

对以上这种说法，在中国古代社会中许多青年男女都是相信的。月下老人给他们以美好的憧憬；同时，其中包含的宿命论的思想也使一些不幸婚姻的当事人只能默默忍受。

至于拴红线，后来成为一种婚礼仪式，唐代就有记载。到了宋代逐渐演化为“牵红巾”，宋人吴自牧在《梦梁录嫁娶》中有详细记载。到了清代，又变成在婚礼中扯起红帛或红布，新郎、新娘“各持一端，相牵入洞房”。这种拴红线、牵红巾或红布的风俗，至今在有的汉族与少数民族地区还能见到。

五、恋爱之神

在封建礼教的压迫下，不少有情人难成眷属，于是只能向神仙祭祷，以求神仙帮助，这神仙就是恋爱之神——泗州大圣。

泗州大圣流传于广东、福建一带。他的产生有段故事：福建惠安和派派两县交界处有一条洛阳江，水流湍急，无法架桥，经过多少代人的努力也没成功。有一天，有个老翁与一绝色女郎划船在江心，老翁宣布有谁以钱掷中姑娘，就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人不计其数，可是钱都落在江里。这样过了几个月，江底积满了钱，成为架桥的奠基石。实际上，这位老翁是土地爷变的，姑娘是观世音菩萨变的，他们这么做的目的就是为了促进架桥。

可是，就在这大功快要告成之时，一个聪明的泗州人想了个巧妙方法，用钱掷中了姑娘。老翁便叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一坐，就起不来了，原来他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了，而肉体还留在亭中，成了民间膜拜的泗州大圣。

人们传说，泗州大圣十分理解与同情追求美满婚姻的痴男怨女，只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴，偷偷地撒在对方身上，对方就不会变心了，爱情、婚姻就会得到幸福的结局了。但是这一来，这座佛像的后脑勺就只好一修再修了。

六、喜神

喜神就是吉神。人们总是希望趋吉避凶、追求喜乐，所以要造出一个喜神来。结婚乃人生一大乐事，所以办婚事又称办喜事。办喜事当然离不开喜神，旧俗，新娘坐立须对正喜神所在的方位，但这方位何在，就要请教阴阳先生了。

阴阳先生对于喜神方位，还有一套说法，收入清朝乾隆年间成书的《均纪辨方书喜神》中：

喜神于甲巳日居艮方，是在寅时；

乙庚日则居乾方，是在戌时；

丙辛日居坤方，是在申时；

丁壬日居离方，是在午时，

戊癸日居巽方，是在辰时。

阴阳先生推算出喜神的方位后，新娘的轿口必须对着该方向；新娘上轿后，要停一会，叫作“迎喜神”，然后才能出发。

旧时，北京院中还有这种习俗：大年初一天刚亮，女要拉上相好的去走“喜神方”，即寻找喜神所在的方位，认为“遇得喜神，则能致一岁康宁；而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟”。

喜神并无特殊形象，完全是福神——天官的翻版。与其它婚俗、性俗相比，拜喜神的风俗似乎迷信色彩更浓一些。

七、床神

祭祀床神的风俗由来已久，宋朝已流行此俗。宋人杨循吉《除夜杂咏》诗云：“买糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗传床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。时间各地不一，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神；有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。

旧时有些地区还有“安床”习俗，即在婚礼举行的前几天在洞房内安放新床；其位置要按男女双方的生辰八字、窗向、神位来确定，忌与桌、柜、橱相对。安床要选择吉日良辰进行。安床后，当晚要拜床母。在明、清时就有拜床母的习俗，清代长篇小说《醒世姻缘传》中就有这方面的描写。婚礼礼拜床神，是希望新婚夫妻如胶似漆，生活幸福美满。

八、和合之神

古时和合之神有不同的含意。《事物原会》云：“和合神乃天台山僧寒山与拾得也。”“和合”一词，有和睦同心，调和、顺利等意，最早则见于《周礼·地官》，在“媒氏”疏中云：“使媒求妇，和合二姓”，这应是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合，逐渐演变为婚姻和合之神；并由原来蓬头笑面、擎鼓执棒的一位神，衍变为一持荷、一捧合的二神。持荷由于“荷”、“和”谐音，棒合也出于此故。

苏州寒山寺的大雄宝殿后壁，嵌有清代名画家罗聘所绘寒山、拾得写意话画石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得塑像，一人手持一荷，另一人手棒一合，造型古朴，栩栩如生。

清雍正十一年（公元1733年）时，封天台寒山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”，于是，寒山、拾得这“和合二仙”又作“和合二圣”。旧时常有悬挂和合二仙图于中堂者，取谐好吉利之意；又常于婚时悬挂，象征夫妻相爱。

九、子孙娘娘

“多子多福，子孙满堂”是过去中国人传统的文化心态和追求，为了礼佛拜神、祈求子嗣，众多的送子神仙也应运而生。送子神仙名目繁多，一般都称为子孙娘娘。如广州著名的祈子神庙——庙中，主神为夫人，附祀的有张仙、华陀、月老、花王、桃花女、斗姆等，大都与生育有关；还有二十奶娘神像，也都和生育有关。这二十位子孙娘娘的名目如下：

保痘夫人胡氏梳洗夫人张氏

教食夫人刘氏白花夫人曹氏

养育夫人邓氏血刃夫人周氏

转花夫人宁氏送子夫人谢氏

大笑姑婆祝氏剪花夫人吴氏

红花夫人叶氏小笑姑婆黄氏

羊刃夫人苏氏濑花夫人林氏

保胎夫人陈氏教饮夫人梁氏

教行夫人黄氏腰抱夫人万氏

栽花夫人杜氏送花夫人蒋氏

所谓“花”，是指胎儿、婴儿。“白花”指男孩，“红花”指女孩。“转花”是指女转男。这里的子孙娘娘众多，分工细致，从投胎、怀胎、定男女、保胎，直到分娩、养育，乃至吃、喝、梳洗、行走、去病等无所不包，所以很受人们、特别是妇女们的欢迎与崇拜。正如清道光时《佛山忠义乡志》卷十四所说：“会盛于省城河南，乡内则甚少。惟妇人则崇信之。如亚妈庙各处，内有十二奶娘，妇人求子者入庙礼拜，择奶娘所抱子，以红绳系之，则托生为己子，试之多验。然年卒不少。”

台湾的子孙娘娘叫注生娘娘，“注生”是执掌生育之事。这位注生娘娘是从大陆传过去的，原为福建的临水陈夫人，又被当作妇女难产之神。福州的注生娘娘庙在主神两侧竟有三十六婆祖，而台湾和福建其它地方的注生娘娘庙中的婆祖一般为十二位。天津天后宫中的子孙娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天后圣母，左右则是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孙娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。

十、娼神

过去女供奉的神明除通用神外，还有自己的专用神。最早的娼神，据称是春秋时的大政治家管仲。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“娼族祀管仲，以女闾三百也。”关于“女闾三百”一事，《战国策·东周策》云：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”明人谢肇浙的《五杂俎》云：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”由于管仲是历史记载最早公开地、大规模地设倡者，所以被后世女奉为祖师与神明。

除管仲外，古代娼还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说，白眉神长髯伟貌，骑马持刀，与关公像略肖，但眉白而眼赤。京师人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神：娼家魔术，在在有之，北方家，必供白眉神，又名妖神，朝夕祷之。千百年来，娼对白眉神十分恭敬，“初荐枕于人，必与艾豭（老公猪，指嫖客）同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。”

第三卷成熟篇【星】中国占星术之三垣二十八宿

《三垣》是指北天（中央）和东宫、南宫附近不包括二十八宿的那些星座

即指：紫微垣、太微垣、天市垣。

其中的紫微垣为所谓的“中宫”，和四象（龙虎龟雀）并称，对应黄龙，为黄帝，为轩辕，头向“星”、“张”二宿，尾向“柳”、“井”二宿，属土，象征统治天下的帝王。

“紫微垣”：宫室之位

紫微宫有十五颗星，环成两个半元，包围北极星，其中东方八星，西方七星。紫微垣包含紫微、北极、勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、权衡等三十多个星座，是君王休息的地方。紫微宫诸星明亮稳定则表示吉祥，特别明亮表示臣子尽职，晦暗则表示臣子失职，诸星不明亮就是要有战争发生了。

“太微垣”：朝廷之位

太微宫也有十五星，在翼宿、轸宿的北方，紫微垣的旁边。是君王听政的地方。太微垣主刺奸去恶之事，十星同时明亮表示将军之间协同，不明则是臣子失职，摇动是诸侯谋反，偏移是刑罚过重。

“天市垣”：明堂之位

天市宫二十二星，在房宿、心宿东北，又称天府、长城。这二十二星分别以地域来命名：魏、赵、九河、中山、齐、吴越、徐、东海、燕、南海、宋、河中、河间、晋、郑、周、秦、蜀、巴，梁、楚、韩。诸星的明暗就预示所在地的情况。天市垣主权衡、聚众，又称天旗庭，主斩戮。天市就是天之都市的意思，是聚汇的地方，也就代表了商业。

《二十八宿》

二十八宿则是沿着黄一赤道带（究竟当初是以黄道还是赤道为基准划分的，至今没有定论）分布的星群。它们又被分成四方四群，各方有七宿共成一象，而且各有自己的象征神物。

——东宫苍龙（青龙）：角亢氐房心尾箕

“角”：左刑、右兵

两星十二度，另包括周鼎、天田、平道、平星、进贤、天门、库楼、南门等星座。

角宿主造化万物，传播君主的威信，称作“天关”。星明亮为太平；芒动则国家不安宁；日食天下乱；金星、火星犯角宿是有敌入侵；金星守是大将把持朝政。角宿的左角靠近天田座，是理的象征，主刑法，它的南边是太阳道，五星犯，有水灾发生；角宿的右角为将军，主兵，它的北边是太，五星犯，有旱灾发生。

“亢”：朝廷、疾病

四星九度，另包括左右摄提、大角、折威、颉亢、阳门。

亢宿主天下的礼法，摄提是管理天下的上传下达、文案、法律等等，又主疾病疫害。诸星明亮为祥兆，星晦暗就天下大乱、四处旱涝，大角座在左右摄提中间，称做天子梁栋，金星守大角是战争的预兆。亢南边的折威座主斩杀。东南方的颉亢主考察诚实，监察机构。再南方的阳门是边塞、关隘、险阻的象征，预示边境情况。

“氐”：宫室、妃嫔

四星十六度，另包括招摇、梗河、帝席、天乳、亢池、天辐、车肆、骑官二十七星、车骑、骑阵将军。

氐宿为天子之路，又是后妃之府。

“房”：布政之官

四星六度，另包括东西咸、罚、键闭、钩铃、日、从官。

房宿为明堂，是天子政策的地方。

“心”：天王之位

三星六度，另包括积卒座。

心宿又叫天火，天王之位，中间一星为天子之位，旁两星分别是太子和庶子。积卒在西南，十二星，是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。

“尾”：君臣、后宫

八星十九度，另包括天江、神宫、天鱼、大龟等，靠近天河。

尾宿是后妃之府、后宫之场。第一星为后，然后是夫人、嫔妾等。在第三星旁有一傍星为神宫，是解衣内室。尾宿诸星明亮均恒则是后宫有序，子孙繁衍；暗淡则是关系疏远；摇动等则是君臣不合；就聚是大水；水星月晕则后妃死；火犯是宫中内乱；唯有土星犯尾宿是吉祥的预兆（天子临后宫）。

“箕”：口舌、五谷

四星十一度，又称天津，另包括糠、杵、臼，靠近天河。

箕宿主八风，五星在箕的东边是有风的预兆。又主口舌、客人、蛮夷诸国。所以蛮夷国家有动静则会表现在箕宿。诸星明亮则五谷丰登，君王不受谗言；昏暗是君王不在、粮价昂贵、蛮夷不服。

——北宫玄武（玄武）：斗牛女虚危室壁

“斗”：宰相、受禄

六星二十四度，另包括天弁、建、天鸡、狗、狗国、天渊、鳖等。

南（蟹）斗又称作天庙、天位、天阙、天机、天府、天库、天洞。是宰相之位。主天子的寿命、酌量政事、禀受爵禄。南方两星主兵革、其次两星主爵禄、北方两星主寿命。诸星动摇是君臣失势；大小不齐是贤臣被驱逐；暗淡则是丞相被废黜。

“牛”：道路、牺牲

六星七度，另包括织女、渐台、辇道、左右骑、河鼓、天浮、罗堰、天田、九坎。

牛宿又称牵牛，主祭祀牺牲。

“女”：布帛

四星十一度，另包括扶箱、奚仲、天津、桍瓜、败瓜、离珠以及代、秦、周、赵、魏、韩、晋、燕、楚、齐、郑、越。

又称须女，是天之少府，主步布帛、珠宝、宝藏，又主嫁娶。星明则天下物产丰富，女工、库藏充足；暗小则国家资源缺乏；五星犯则妇人之灾。

“虚”：祈祀

两星十度，另包括司危、司非、司禄、司命、哭、泣、离瑜、天磊城、败臼。

虚宿是庙堂，主死丧哭泣、坟墓祭祀。是天子处理与阴间关系的地方。有关的事宜就占看此宿。星明则天下安定；不明则天下旱、动摇则有死丧。

“危”：宗庙

三星十八度，另包括造父、天钩、车府、人星、杵、臼、盖屋、坟墓、天钱、虚梁。

火星守危宿是大灾的征兆。年成不足、遭瘟疫、死无葬、东南有战争、大臣反逆、改朝换代、天下大旱、米贵十倍。

“室”：土工

两星十七度，另包括腾蛇、离宫、土公吏、雷、电、垒壁阵、羽林军、天网、北落、斧钺、八奎。

主土工之事、三军粮草。星明则国家昌盛，不明则鬼神不享受祭祀，国家疾病疫害多。

“壁”：文章

两星十度，另包括天厩、霹雳、云雨、斧锧。

主文章，星明则道术学问昌盛；大小不同则为天子轻视学问、学者地位下降；晦暗则结党专权。

——西宫咸池（白虎）：奎婁胃昂毕觜參

“奎”：兵戎

十六星十七度，另包括策、王良、附路、阁道、军南门、外屏、土司空、天涸。

主军队、水利。明亮则安定；动摇则国家必有战争，另说有赦免罪犯的可能。皇帝不理朝政则奎宿有角。

“娄”：天狱

三星十二度，另包括天大将军、左右更、天仓、天庾。

主放牧，饲养，是天下万物收藏的地方。娄