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洪荒混元仙君(青山)-第63部分
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二、技法、风格、特点及尚氏所传殊论
（一）独特的技法
形意拳在技法上有三乘功夫、三步练法的不同进阶。要想求得深知，练有所得，就需要按这三步不同进程去追求。
特有的桩功——三体式和与之有关的技法理论。
形意拳的基本功，据尚云祥先生所传，在正式练拳之前要先站好桩，站的就是三体式（又名三才式，也叫鹰捉式）。按尚先生所要求的难度、精度要求较高，由腿颤、气浮，变得意气贯四梢，手、脚心发热，继而手关节和膝关节吱吱作响，不但他人用手可以摸到，响得声大时，还能听到手指、膝盖处的吱吱响声。这个桩功确有增强体力，押筋拔骨，充实丹田，气贯四梢的作用。
有人说尚先生教人，得先站三年桩，虽言过其实，但站桩是为筑基、定型，找劲增力。故站三年桩还远远不够，应经常不断地站才行。如长时间不站桩，不但腿弱、周身劲散，而且会使姿式变形，因云，为了长功力，坚下盘，舒筋理气就得经常站桩。
如不是专这治病养生的需要，仅为练好形意拳，以求达到体用兼修，就尚先生所传是不需要再练别的桩功。先生常说“怎么讲（按拳经所说的要旨）就怎么练，怎么练就怎么用”。换句话说“怎么用，匠Ｒ簿透迷趺戳贰薄Ｕ庋攀橇肺？久而功纯，用才有效。形意拳的练和用基本都采用三体式所用的腿劲和步型，（套路中也有少数适应特殊需要的其他步型）。走起来一般就是“行如槐虫”的“槐虫步”。不管前脚怎么脚怎么蹬，定型动作还是离不开三体式这因为练为所用，熟能生巧，功纯自精，所以说三体式才是形意拳万法归一的桩功。故人们把它视为“入道之门”，称它为“母式”。
人们练桩功最初都觉得苦涩难熬，久之才会回味无穷，乃至桩实根固，内外充实；体质增强，六合劲整。故前辈常说：“桩功是个宝，得它才能好。”如果不这样做，什么“不动如山岳”，“打要远，气要摧，拳似炮，龙折身”等技能，那只能是空谈。因为根不固欲发无力，又怎能放人制敌。
形意拳技法，从站桩开始到正式动作，不论是练外形，还是究内意，从静到动，从简到繁，从练到用，都有它内涵深邃的技法理论，是初学者必须掌握的，应该对它练熟悟通，形成自然，使之一动即有，不思自得才好。这些技法理论是根据古代哲学、道家养生中医内经阴阳五行之说结合武术技法形成的，故其技法多用哲学用语概括之。
在练三体式之前，先作自然直立的预备式，目的是为了调息、静心、宁神，排除杂念。正因为它是“无思无意，无形无象”，故前人称之为“无极式”。静立是为了准备练动作，由“无为变有为”，虽然外形未动，而“精神确有所专注‘，故有“无极转为有极”之说。接着就屈臂、屈腿，但左右阴阳不分，两臂贴身抬起，双手相依下按置于腹前，上下束而为一，为做动作作好准备，即所谓：“太极是天地万物之根源。”故前辈称之为“太极式”。从上述三体式前的三步曲，从“无思无意”到“神有专注”而至“动作即发”这三步曲正是由静到动的，是对内在精神意识的良好训练。经曰：“静为本体，动为作用。若言其静，未露真机；若言其动，未见其迹”；“不动如山岳，难知如阴阳”，这些论述在技击上都能起到使对方难知动静、虚实，起到震撼军心的作用。经曰“无物气行，气行绝象，绝象绝明，觉明则神气相通，万物归根合成一气”。尚先生说：“形意拳主要练的就是神与气。”丹书云：“静为性，动则为意，妙用则为神。”练习时，只有定心宁神，才能意气流行，只有绝于杂念猴象，使神有专注。才会启发灵性。只有这样在锻炼上才能扶入精微，神气贯通；在使用上才能灵感过人。因之在学练中对这默默无为的过程切莫忽视。
当开始做动作，两手握拳由肚脐向左右拉开，这一动作包括以两前臂贴身向左右拧转撑开的束身之力。左右阴阳既分，故称为“两仪式”（即阴阳）。《内经辑要》说：“它是一个机动的代名词，用来说明一切事物的相对性和统一性。”用在形意技法上，是泛指人体的相对部位和在动作上反映既相反、又相辅相成的关系。如上下，前后，左右，向背，仰伏，动静，虚实，刚柔，束展，伸缩，收放等等动作和作用，两者既相反、相成，又相称和相撑，因之在技法上概以“阴阳”代之论之。
所谓“三体”，又叫“三才”，原指天、地、人。而在形意拳经中称人体也是个小天地，故亦有三体之说，这就是形意拳“三体式”的名称由来。也叫“三才式”或“鹰捉式”。所谓“三体”即泛指上、中、下三盘，亦即头、上肢、下肢，亦包罗上下、内外、通体。前辈的经验告诉我们通过锻炼扶微功到。如能做到阴阳相合，内外一气，三体纯一，在练功找劲上则能“无可无不可”，故曰“三体重生万物张”。
拳经所讲的“四象”，更是属于纯技术的象形取意的一身之法，与所谓太阳，太阴，少阳，少阴无关。它指的是“鸡腿，龙身，熊膀，虎抱头”，谓之“四象‘。借以求得夹剪劲的鸡腿，三折之势的龙身，沉肩竖项的熊膀，宜顾宜打的虎抱头。这四种象形技法正是形意拳一身之法的概括指南。在锻炼中时时处处能做到要求，则练之增益，用之得力。拳经所讲的“五行”就是“金、木、水、火、土”五种物质。中医用它来说明五脏和人体有关机制在生理功能上的相互生化和制约的关系。形意拳就是根据中医内经阴阳五行之说用以怯病，健身，变化器质，培养体力和技术的，因之练五行拳既是为了对身体增益，故要遵循相生之理来练；遇有病理变化，又要用相乘和反侮（即顺克和逆克）加以制约，故而运用这生克制化之理。但在五行拳技击的使用上，却不能生搬硬套地来运用这生克之理，因为技击使用是千变万化的，必须“随机应变”，“用无定法”，故也不存在必须用什么拳克制什么拳，否则就犯了教条主义的错误。
形意拳对“六合”这一技法的要求是至关重要的，也可以说“六合”是形意拳的技术之本，故形意拳的前身就曾叫“心意六合拳”和“六合拳”，说明“六合”是构成形意拳的技法核心。练形意拳的人磨砺以求的“上下相随，内外合一，周身完整一气”，是为了向更高级的技法造诣进军的基础，而“六合”是最直接的为它建立技法前提的，就是“六合”。当然这个“六合”不是指哲学的“天地四方谓之六合”而是指人体的内外三合。外三合是手与足合、肘与膝合、肩与胯合。是要求上下肢的各个根节、中节与梢节做到上下相合。三催劲整，动作如一，才算做到外三合。所谓内三合是：心与意合，意与气合，气与力合。只有做到心动意发，气力齐行，才算做到内三合的技法要求。但还必须与外三合的上下相合，三催劲整，动作如一这三者完成一体，才算做到内外六合，达到“周身完整一气”。所谓的“三催劲整”即是上肢肩催肘，肘催手；下肢的腰催胯，胯催膝，膝催足。上下肢的三催劲完整一气，动作如一，才算做到“三催劲整”。
拳经所讲的“七拳”就是“头、肩、肘、手、胯、膝、足”。也就是人体用以发挥进击作用的七处发劲的突出点，人们比作闪烁发光的“七星”，故也叫它“七星”。而是利用六合整劲散发威力的七处发劲点。
尚先生在讲到六合劲整、七拳发威时，又提到人体练功要练有“八面劲”，只有抓住这个技法要领，才能逐渐追求到“哪沾哪有”的技法高超境地。实质也正是掌握了“以上、以下十五处打法，俱不脱丹田之气”这一技法窍要。
形意拳按地域分主要有河北山西两派（也有人将河南心意拳列入共三派）近代河北、山西，交流频繁且同为李洛能传人故两派拳法内容风格技击特点及练法较接近，河北一派以郭云深，刘奇兰、李存义、孙禄堂等为代表，拳势舒展，稳健扎实，山西一派以车永宏、宋世荣、布学宽、宋虎臣、宋铁鹿等为代表拳势紧凑，劲力精巧，然山西派又可分为车、宋两支。车派拳势古朴动作明快，宋派发力颤抖，内功精微。
第二卷成长篇点穴歌诀卸骨歌诀擒拿歌诀
少林点穴秘诀与卸骨擒拿术略言
点穴、卸骨、擒拿，为少林寺秘不传人之技，今择其要者略举于下，以见少林寺武勇奥博之一斑也。
点穴、卸骨、擒拿皆注重指功，有三步功夫九步练法。简而言之，须练指练握力，练眼神，练身法、步法。高乘者由实劲而虚劲、透劲，方始大成。兑之，以练指手劲力为第一步。
古传点穴歌：
人身之血有一头；日夜行走不停留；遇时遇穴如伤损；一切不治命要休；子时走在心窝穴；丑时须向涌泉求；对口是寅山根卯；辰封天平已凤头；午时却与中脘会；左右命宫分在未；凤尾归申封门酉；丹肾俱为戌时位；六宫直等亥时来；不教汝博斯为贵。
人生有百八穴；七十二穴不致命；故不俱载。其三十六致命之穴，为拳家所应知。
头额前属心经，心主血不可损，损后遇风三日死，不遇风则可免。
两眉中间为眉心穴，打重则三日必死，轻则免。
头额两边为太阳穴，打重则七日死，或半月死，惟损及耳目，流泪成凝者不死。
头脑后为枕骨，管十二经，又名督脉，为一身之主，损重者一日即死，轻则五日或七日亦当死。脑后两边所属太阳经，有藏血穴，打重则损血浮气，四十日必死。
近耳后为肝胆经，有厥阴穴，打重者则四十日必死。
心口上为华盖穴，属心经，打重则人事不省，血迷心窍立死，轻则心胃气血不能行走，当速治否则三年必死。
心口中为黑虎偷心穴，属心经，重伤二十日必死。
心口下一寸五分，为巨阙穴、为心幕，遇打则人事不省，当向右边肺府穴下半分，用臂拳打去即醒，若醒后不愈，则一百余日必死。脐上水分穴，属小肠胃二经，重伤二十八日死。
脐下一寸五分，名气海穴，重伤者九日死，轻者四十八日死。
脐下三寸名关元穴，伤重者五日死，轻者二十四日死。
脐下四寸名中极穴，伤重者大小便不通，十二日死、轻者一百零八日必死。
左乳上一寸六分为膺窗穴，属肝经、伤重者十二日死，轻则四十八日死。
左乳下一寸六分，为乳根穴，伤重者则吐血死，轻者三十四日内死。
右乳上一寸六分为膺窗穴，属肺经、受指甲或刀枪伤者，一百日死。
右乳下一寸六分，为乳根穴，属肺经、打重则九日死，或两鼻出血而死、轻者一年必死。
左右乳下一同受伤，名为一计害三贤，三暗伤者必死，此心、肝、肺三经也，重者七日死，轻者五十四日死。
左乳下一寸六分旁开一寸，为期门穴、属肝经，伤重者三十八日死；右乳下一寸六分旁开一寸为期门穴，属肺经，打重者三十六日死，轻者五十四日死。
心下巨阙穴两旁各开五分，名幽门，左属肝，右属肺，若用冲天炮拳击之，一日即死，它拳一百余日死。
左肋近脐处为血门，名商曲穴，伤重者五月而死，轻者十月而死。
右肋近脐处名气门，为商曲穴，伤重者五月而死，轻者十月而死。
左肋稍骨尽处边为血囊，名章门穴，伤重者一百余日死，轻者二百四十日死。
右肋稍骨下一分腹结穴，为气囊，伤重者六十日死，轻者一年死。
凡人背上穴道，乃生死所至，背上数下第十四节骨下为命门穴，伤重者一日半不醒而死。
第十四骨节下两旁各开一寸分处，为肾俞穴，伤重者吐血痰十四月而死。
第十四骨节下两旁各开三寸，名智堂穴，属肾经，伤重者三日死。
肾俞穴下两旁各有气海俞穴，伤重者三十三死。
尾闾囊下，两腿骨尽处中间，名鹤口穴，伤重者一年死。
肛门前，阴囊后为海底穴，伤重者七日死。
以上穴道皆伤人命，故受伤者当急服药品以保性命为要。至于普通治伤等方则以
三棱15克赤芍5克骨碎补5克
当归3克蓬术3克元胡索3克
木香3克乌药3克青皮3克
桃仁3克苏木3克
十一味同煎，若大便不通慢加大黄12克，若血凝气滞、则加砂仁9克可也。
点穴歌诀：
天门晕在地，尾子不还乡，两肋丢开手，腰眼笑杀人，太阳并脑后，顷刻命归阴，断梁无接骨、膝下急亡身。
歌曰：上止天庭二太阳，气口血海四柔膛，耳后受伤均不治，受伤鱼笠即时亡，前后二心并外肾，鱼睛目定甚张忙，肋稍掖手艰于治，肾俞丹田最难当，夹脊断时休下药，正腰一笑立身亡，伤人二乳及胸膛，百人百死到泉乡，出气不收无药石，翻肚吐粪见阎王。囟门髓出阴阳混，君则何须觅处方。
卸骨
卸骨传自少林寺僧，由来已久。卸骨之法，须手法之精纯，功力之宏大，方能收着手成擒之功效。其要法为捏、卸、推、揉等法。一为捏骨，即用姆指与食、中二指，捏握欲卸之关节，用手上之巧劲，使其关节错位脱臼，失其正常功能。卸法则用掌、指、拳（虎爪拳、鸡心拳）攒打骨缝与衔接处，使关节歪斜错位，失其效用。推法即修正关节之法，须察其应推之骨，用两手或一手扶住，然后视其关节之方向，或从下向上推，或自外向内推，或斜推。使其离臼之骨复位。揉法，即推拿之法。凡被卸之人，以及受伤者，骨未拆断，仅损及皮肉而肿硬麻木，手抵伤处下抑为按，徐徐揉转为摩，使其活血。关节出现错落不能合缝则以手推之拿之，使还旧位，以上四法是卸骨之基础。
卸骨法歌诀：
推揉卸捏法精奇，一捏一卸痛在地，扶臼捏骨出者易，攒打卒弹错骨迭。左右逢源熟能巧，顺手牵拿随我意。出于左者随之左，右者来时侧身躯，脱臼迭骼骨歪斜，瞬时成擒把敌摧，活手正之斯为贵，方称全能文武艺。
卸骨法要略：
卸法有卸下颌法、卸肩法、卸肘法、卸腕法、卸大腿法、卸膝法、卸脚法。
上法有上颌法、上肩法、上肘法、上腕法、上大腿法、上膝法、上举法（上脚法）。卸骨一术须精研生理解剖，对人体三百六十余块骨头结构及形状性能有所认识，方能学卸骨。卸骨一技首先在认骨准确巧妙，成于指功劲力，否则，纵熟悉关节，亦无力卸开。
擒拿
擒拿术实少林护法秘术；镇山绝技。擒拿之法有二，一为以违反关节为则，损敌关节使其失抵抗能力；一为拿其痛筋麻筋，关节活动之处，使其关节受阻，失其功能。习此术者必须练习姆指、食指、中指三指扣捏之力，如鹰爪力等功夫如能练成，则易于习擒拿术。
擒拿术歌诀：
单擒随手转，双擒捏带孪，单拿手腕肘，双拿肩胯走。
歌曰：扣指轻拿来把敌伤，腕力一推我武扬，锁住敌人筋和骨，闭住穴门跌当场，左手擒住右手拿，左右并用肩腿胯，手法灵敏敌难躲，指劲精巧无人当。
擒拿术之主筋：
一、笑筋、二、耳筋、三、屈筋、四、伸筋、五、筋腹、六、筋尾、七、腓肠筋。
擒拿各穴：
太阳穴、天突穴、风底穴、天柱穴、廉泉穴、肩井穴、巨骨穴、臂臑穴、三里穴、曲池穴、少海穴、曲泽穴、阳池穴、阳谷穴、脉腕穴、期间穴、章门穴、凤尾穴、精促穴、血海穴、委中穴、筑宾穴、公孙穴、涌泉穴。以上所列二十四穴，死晕皆有，然非至万不得已时，慎勿轻事拿死穴也。
擒拿术中二十法简要：
一、拿耳根法、二、拿太阳法、三、拿前颈法、四、拿后颈法、五、拿前肩法、六、拿后肩法、七、拿外肩法、八、擒拿大臂法、九、擒拿肘节法、十、擒拿小臂法、十一、拿腕法、十二、拿腰筋法、十三、擒拿腿骨法、十四、擒拿小腿法、十五、擒拿膝盖法、十六、擒拿膝窝法、十七、擒拿小腿法、十八、擒拿踝骨法、十九、擒拿足心法、二十、擒拿足背法。
第二卷成长篇仙侠小说必备天干地支纪年
天干地支是早在公元前二千六百九十七年，於中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行（金木水火土），始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
我国历法以月球绕地球一周的时间（29。5306天）为一月，以地球绕太阳一周的时间（365。2419天）为一年，为使一年的平均天数与回归年的天数相符，设置闰月。据记载，西元前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支，是过去人建历法时，为了方便做60进位而设出的符号。对古代的中国人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间（时间轴与空间轴）上，所以这些数字被赋於的意思就越来越多了。
古人（一说黄帝）观测朔望月，发现两个朔望月约是59天的概念。12个朔望月大体上是354天多（与一个回归年的长度相近似），古人因此就得到了一年有12个月的概念。在搭配日记法（十天干），产生阴阳合历，发展出现在的天干地支；较为成熟时应该是在夏商周这几个朝代。
天干地支简称干支，是夏历中用来编排年号和日期用的。
历法用天干、地支编排年号和日期，天干共十个字，因此又称为「十干」，其排列顺序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二个字，排列顺序为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
以一个干和一个地支相配，排列起来，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，阳干对阳支，阴干对阴支（阳干不配阴支，阴干不配阳支）得到六十年一周期的甲子回圈。称为“六十甲子”或”花甲子”。我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。
天干地支这共二十二个的符号错综有序，充满圆融性与规律性。它显示了大自然运行的规律，即时（时间）空（方位）互动，和「阴」与「阳」的作用结果。中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。
年：每个干支为一年，六十个干后，又从头算起，周而复始，循环不息。由甲子开始，满六十年称做一甲子或一花甲子。称为干支纪年法。
月：正月是由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共六十甲子，刚好五年。
日：由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。
时：由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天十二个时辰。
1。甲子2。乙丑3。丙寅4。丁卯5。戊辰6。己巳7。庚午8。辛未
9。壬申10。癸酉11。甲戌12。乙亥13。丙子14。丁丑15。戊寅16。己卯
17。庚辰18。辛巳19。壬午20。癸未21。甲申22。乙酉23。丙戌24。丁亥
25。戊子26。己丑27。庚寅28。辛卯29。壬辰30。癸巳31。甲午32。乙未
33。丙申34。丁酉35。戊戌36。己亥37。庚子38。辛丑39。任寅40。癸卯
41。甲辰42。乙巳43。丙午44。丁未45。戊申46。己酉47。庚戌48。辛亥
49。壬子50。癸丑51。甲寅52。乙卯53。丙辰54。丁己55。戊午56。己未
57。庚申58。辛酉59。壬戌60。癸亥
干支纪年法
如甲子为第一年，乙丑为第二年，丙寅为第三年……六十年为一周。一周完了，再由甲子年起，周而始，循环下去。例如1929年是农历己巳年，1930年是农历庚午年……到1989年又是农历己巳年。我们在日历上看到的己巳年、庚午年，就是按干支纪年这种方法排列下来的。阳历年份除以60的余数减3便得该年农历干支序号数，再查上面的干支便是干支年纪。如果序号数小于、等于零则于支序号数加60。例如，求1991年干支；1991÷60=33余11，年干支序号数=11…3=8。查干支表知该年为辛未年。又如求1983年干支：1983÷60=33余3，干支序号=3…3=0，加上60，查干支表知该年为癸亥。
干支纪月法
干支纪月法未普遍实行，主要为星相家推算八字用。其方法为：若遇甲或己的年份，正月是丙寅；遇上乙或庚之年，正月为戊寅；丙或辛之年正月为庚寅，丁或壬之年正为为壬寅，戊或癸之年正月为甲寅。正月之干支知道了，其余月可按六十甲子的序推知。
干支纪日法
甲炎了第一日，乙丑为第二日，丙寅为第三日……60日为一周。一周完了再由甲子日起，周而复始，循环下去。例如农历己巳年（1989年）正月初一是丁酉日，初二是戊戌日……到三月初七正好是60天，因此三月初二又是丁酉日。
干支纪时法
一天中时辰的地支也是确定的，所以二十四小时配十二地支，由夜间十一点至一点为子时，一点至三点为丑时，其余照推。时的天由该日所对天干推求，其歌戾如下：
甲己还生甲，乙庚丙作初，
丙辛从戊起，丁壬庚子居，
戊癸何方发，壬子是真途。
即若该日是甲或己的，在子时上配上甲为甲子；日是乙或庚的，在子时上配上丙为丙子；丙辛日子时配上戊为戊子；丁任日为庚子；戊癸日为壬子。知道了子时的干支，便可推知其余。
补充典故：
相传黄帝时代，因有蚩尤神扰乱，黄帝忧民之若，遂与蚩尤大战於涿鹿之野，流血百里不能治之，黄帝於是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。天乃降十干（即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。十二支（即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）。帝乃将十干圆布像天形，十二支方布像地形，始以干为天，支为地，然后乃能治之。后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子，并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日，甲子时。此为天干地支之由来。
第二卷成长篇仙剑诗词大全
仙剑奇侠传之相思长吟
浪子一朝偶遇仙，得约夜半会西山。惊闻阿婶染重疾，求药心急无可拦。仙灵仙岛难觅仙，忽见灵池一朵莲。为求仙丹窃霓裳，天雷地火紧相连。待把原委从头叙，一颗孝心使人怜。已得良药身难出，解围还须美人助。仙灵洞天成佳偶，相诉衷情共良宵。医得阿婶疾虽愈，突发忘前言。
月上柳梢忽忆起，白日道人许诺言。既至山神旧庙处，得授御剑除妖术。天明匆匆把家还，却闻鹊巢鸠已占。忙过密道寻原委，痛打苗人采花贼。仙岛托孤心如碎，浪子佳人相伴回。夜半门外谁人泪，浪迹天涯为觅亲。
初逢豪门蛮千金，各不相让刀剑鸣。投宿客栈遇不平，恩结兄弟相伴饮。比武招亲擂台前，为化旧怨挺剑行。谁料无意柳成荫，不凡身手动芳心。忽成豪门东床婿，心意难决种孽因。新人笑语旧人伤，仙岛情缘君记否？君心已绝情已逝，冥冥宿命何所惧？滚滚红尘终有尽，惟祝君好鸳盟谐。
月夜谁知起变故，寻人心切入蛇窟。不见爱妻心生怒，何惧毒蟒与妖狐？白河村中遇医仙，寻得爱妻赴前路。大道感化小顽石，为除真凶闯古墓。剑气如虹斩妖巫，鞭舞若风退毒物。赤鬼虽恶无足惧，败之惊得土灵珠。鬼阴寨里惨将别，深情满腔寄何处？往日旧情难相诉，明月不谐离恨苦。
夜宿扬州逢飞贼，仗义行侠奋起追。无知衙役昏庸官，栽贼侠女陷牢关。浪子再探聚宝窟，擒得贼首嬉贪官。山闲野店血冲天，纤纤弱女复遭劫。天意弄人事难料，匆匆交错恨无尽。魂萦梦牵清莲影，辗转相思尽成空。
京城之富甲天下，尚书府中尤贵华。难却明月深情许，执手予诺共今生。蛛精作祟病难愈，彩蝶报恩化红妆。情至深处无怨尤，弃道却把夫君救。翩翩双翅独飞去，柔肠寸断复何求？感怀蝶恋探君意，君虽不语心已明。纵使明月辉如玉，白莲于君心深种。寄言世间痴情客，无忧何必觅闲愁？
酒仙施展飞仙术，顷刻已过蜀山路。不辨青红顽剑圣，错把神女作蛇妖。情丝难断心难负，怒向险中辟征途。惊见爱妻蛇纹身，自破忆前缘。败得明王断龙柱，冲宵宝塔顷刻崩。良缘未成身先殒，祗原痴心永随君。红颜自古多薄命，幽梦一帘几时醒。锁妖塔下成永诀，天涯何处觅行云？
神木林中斗神兽，凤凰宝蛋将到手。谁料风波平地起，还魂仙咒凭生误。参天树下识苗女，同赴密林寻宝途。风灵宝珠破云雾，桃林曲径通幽处。宝物琳琅又满目，惟独不见水灵珠。麒麟洞中叮咛语，神殿圣像有玄虚。回魂仙梦幻境中，览尽十年恩仇事。女神娲皇末世孙，同归尘土除水兽。水灵宝珠失复得，浪子有朝亦为父。承母遗志灵珠泪，重践昔时旧悲剧。神殿圣坛祈天雨，干戈顿化流水去。犹有恶霸心不伏，调唆魔兽为作乱。
举杖直驱南绍宫，父女重逢阴云浓。血脉相连终难断，应承江山挽国难。拜月欺天施毒计，亲情所困遭暗算。怒火填胸发冲冠，欲斩魔首倚仙剑。血雨腥风乾坤乱，天崩地裂日月穿。杖剑合璧伏元凶，孰料天人将此绝？
水兽复活浪滔天，神女捐躯定乾坤。香魂一缕随风散，芳容几时入梦还？愿君莫忘旧缠绵，来世再续今生缘。悠悠春梦再云散，片片飞花逐水流。细数长路多情恋，难忆当时几悲欢。天若有情天亦老，月如无恨月长圆。飞龙失伴云中探，恨遗天际陨灵珠。仗剑江湖梦已远，浪漫惟有奇侠传。
二代诗篇
谁撩牡丹苦烦忧烟水两忘各西东
灵散红尘渺无迹月迷巴蜀似木人狐媚情仇有还无神魔旋舞乱烟尘
云烟缭绕别有天仙霞隐隐红尘远挥不去忘难却总惹珠泪梦魂牵
忆年少悠悠笛韵望君远走空留遗憾灵山送君后拒婚绝情怨圣女离尘香魂散叹而今启心扉难相思寄何处望天边轻叹
随笔诗（一）竹风飒飒大侠影，杨柳袅袅月有憾。青莲绽放谁见了，小星点缀名姝旁。牡丹彩碟艳无双，公子心偏击女侠。林间飘飘桃花雨，似泣有情人无缘。
随笔诗（二）灵散红尘渺无迹，月迷巴蜀似木人。霜叶舞剑真似假，狐媚情仇有还无。刀剑辉
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