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惊雷逐鹿-第324部分
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孙雨晴说的事，听着琐碎，其实如果不偷不抢不蒙不骗不巧取豪夺，万贯家财敌国巨富大抵也就是这么积累而来，开源、节流，双管齐下而已，也许因时而变因地制宜的实际做来，各人各有巧妙不同，但根底上不脱‘开财源’与‘节支出’两条，就是这样子了。
雷瑾听着孙氏有一句没一句的说她掌管的那些事儿，有时也会问上几句，有时会讨论一阵，有时则吃上几口能让人‘齿颊流冰’的乳酪甜食，看上去好不悠闲也。
转眼已是入秋。
左擎苍，右牵黄，千骑卷平冈，纵猎而归的大队人马在石潭边的疏林扎上了营。
夕阳斜照，篝火一堆堆的生起，扈从厮仆剥皮的剥皮，洗刷的洗刷，割肉的割肉，烧烤的烧烤，熬汤的熬汤，忙忙的整治起晚饭来。
被海上的阳光晒得象个黑炭头的雷琥，从帐篷中换了一身曳撒出来，顶戴狐皮鞑帽，蹬着牛皮靴子，仍然是一付行猎的利落装束，腰上挂了一口鲨鱼皮大刀，另外还别了一口胁差倭刃。
临时营地中央的空地上，已经铺上了一张宽大的氆氇地毯，雷琥看见三弟雷瑾已经坐在了上面，两兄弟也没那么多礼节，雷琥径直走了过去，坐在雷瑾对面。
雷琥打量了一下雷瑾，见雷瑾也是一身行猎装束，只是那曳撒的衣料却是极其华贵，乃是羊绒织就，号称‘天孙锦’的上上品锦缎，贵比黄金都不足以形容其矜贵的百分之一，‘孙氏锦缎庄’织造的稀有物产，遂笑道：“老三，你可真是奢侈。”
“我这衣料纯系自家所产，没花一文钱”雷瑾得意大笑，“裁布缝衣也全是府中侍婢之力。”
“你就得意吧。你们西北这羊绒锦缎，就是一两布头，现在卖得都比黄金贵了。”雷琥冷哼一声。话说‘克什米尔’河谷及其附近地区，现在被西北幕府设了两个行省，皆归北宁总督区管辖。当地向有毛纺织缎的传统，当地羊毛不敷足用，是以长期从乌斯藏宣慰司的羌塘等地，大量买入羊毛供应工场作坊，纺织成匹后制作羊毛披肩等物，克什米尔河谷地区当地土语称之为‘图斯’（羊绒）或‘舍味尔’（披巾）、‘开司米’（指‘羊绒’，其实就是‘克什米尔’的转音）。当地羊绒细缎乃是俏货，柔滑轻薄，享有声誉，以前远销各国，诸国豪门贵族中多有不惜万金求购者，尤为女子所钟爱。
雷琥离海上陆，北上抵达河中府已经有两个月了，其中至少有一半原因，倒就是为了西北这‘羊绒锦缎’而来。西北原本就有众多手艺精湛的毛纺织缎工匠以及作坊工场，河西一带的‘兰绒’、‘秦安褐’，也是名传天下，素为中土权贵富豪所重的贡品。西北幕府南征莫卧儿，克什米尔河谷的毛纺工场及织户，也全部被西北大商社所渐次控制，因而‘开司米’羊绒锦缎的名声也开始逐渐传入中土，那种由山羊细绒织成的锦缎轻柔异常，甚至于在市面上还要稍胜‘兰绒’一筹，至少在西域一带，‘兰绒’、‘秦安褐’的名气都要逊色于‘开司米’羊绒锦缎一点点。
“织造此物，费时费工，安有不贵之理？”
雷瑾知道自家这二哥可是想拿到西北绒褐三分之一以上出货的包买包销权，然后转销到万里之外，比如辽东、朝鲜、日本，又比如转手卖给欧罗巴那些日斯班尼亚、义大利亚、波图加、和兰、法朗思、英吉利等国的商船，这玩意利润高得吓人，雷琥敢来跟西北谈这个事，也就是看准西北现有的海上武装商船队，还暂时无法象海天盟的船队那样远航万里，横越风波而已——至少十年以内，西北幕府的远海巡洋水军与武装商船队，都无法与海天盟旗下船队正面争锋于海上，甚至还要依赖海天盟对海上航路的保护——在某种意义上，雷琥这也是帮了雷瑾一把，让西北能多卖些绒褐，多赚些银钱，毕竟某些远隔重洋的地方，西北幕府目前还是难以直接派人去打交道的。不过，雷瑾的底限，是可以在包买包销上稍让一步，却并不打算在羊绒锦缎的外销价上稍作让步，好东西好物件就应该卖得贵比黄金，甚至赛过黄金，因为它值那个价不是？
“说起‘开司米’羊绒，‘克什米尔’当地的山羊绒是不够工场使的。乌斯藏的羌塘地方有一种乌斯藏山羊，能抵御严寒，这种山羊粗毛下的一层柔腻细绒毛，又细又轻，柔软、滑糯、保暖，宜织造锦缎细绸，所以被‘克什米尔’当地作坊工场大量买入。
当地人织造锦缎的第一步就是挑出细羊绒，必需是精于此道的熟手工人才可以胜任，而且依赖于纯粹的手工劳作，异常繁重。挑选最长最细的绒毛，得用特制的梳子从粗羊毛中一一篦选，或者逐一拔下，不能用剪子剪，不但要有耐心，还要有高超的技艺。就这，工时是绝对俭省不了的，不管怎么压低价格，最后的卖价也是低不了。
再其次，洗尘土、去杂质，清洗羊绒不能沾酸碱之物，要用上好的米粉来洗，才能使羊绒始终保持柔软和光泽。市价到这又得加一成。
之后，克什米尔当地的女人将羊绒纺成毛线；克什米尔的织工，再手工将‘开司米’（羊绒）织成无以伦比的锦缎以及披巾等等。一般由两三个织工在工长指挥下可以织造出一条披巾，如果是特别精细的纹饰，则用刺绣，通常三个织工织造一条普通的披巾，也要三个月。如果是贵重的披巾，一年半才能织成一条。织造一匹这样的羊绒锦缎，没个一年半载根本不可能。如此精工细做，焉能不贵？
最后，洗涤也很重要，要用‘软水’涤荡羊绒锦缎，才能让开司米羊绒锦缎呈现无与伦比的轻柔细薄。选到一井一渠好水，也是很不容易的。
选料考究、工艺精湛，显现出极致的华贵，难道这不值黄金的价？二哥，你说是不是这个理？”
雷瑾这可是在为西北的绒褐织造业尽力争取利益了，西北之利当然是能多争一点就多争一点，兄弟之情也是不好讲了，这个面子，真的不好给了雷琥的也。
雷琥叹息，“好吧，这事就这么说定了，那些琐细的关节就让下边人去接洽收拾，如何？”
“呵呵，好”雷瑾就笑，“师子府的事，二哥可有准信？”
师子府，隶属南华总督区的‘达米尔行省’，其实是西北幕府招抚南印度诸土邦王公归降之后特设的一个府，坊间传言师子府很有可能在将来被提升为直隶府。现在为‘海天盟’所占据的‘锡兰山’大岛，即是中土汉译传世佛经中的‘师子国’，而这新设的‘师子府’不过是因为隔海遥对‘师子国’——也就是现今的‘锡兰山’大岛——由此而得‘师子府’之名，虽说有点名不副实，但也算其来有自，不能说完全的不沾边。雷瑾、雷琥两兄弟交涉‘师子府’，乃是因为西北眼下正与‘海天盟’方面商榷将师子府建成贸易大港口的事情，雷瑾准备在师子府诸港口，给予通商贸易的所有商人以免征商税、免市舶抽分、免解赴、免博买等等待遇，包括海天盟在内一视同仁，当然西北方面也要求海天盟在‘锡兰山’大岛的所有海港，一律对等的给予西北商贾以免税、免抽分等待遇。
雷瑾这时所问，就是在催促海天盟方面尽快给出答复——英吉利人的东印度公司，在‘马德加斯’、‘班贝尔’、‘加利各答’等地经营已久，已经很有了些势力；至于在莫卧儿帝国贸易通商的西洋‘波图加’人、‘斯班尼亚’人、‘和兰’人等，或是势力渐衰，或是在莫卧儿原本就不成气候，倒是不足为虑。现在东印度公司的英吉利商人虽然畏于西北军威，都老实做生意，不敢如何，这也是根源在于英吉利国的‘小国’与‘寡民’的现实，人口不足，其本土又距离莫卧儿极其遥远，鞭长莫及的英吉利国根本就没有那么大的好胃口，能一口鲸吞下整个莫卧儿，当然只能玩弄瓦解分化的计谋，一步步蚕食。若是给英吉利几百年时间慢慢瓦解控制莫卧儿，说不定能得逞了，但是现在让西北鲸吞了整个莫卧儿帝国，那也就没有英吉利什么事了。事虽如此，雷瑾这儿仍是不肯轻轻放过‘租赁’于马德加斯、班贝尔、加利各答等地的英吉利东印度公司。他弄出这‘师子府’港口免商税、免抽分的法子，仍就是冲着东印度公司去的，摆明就是要另起炉灶，弄个大商埠出来跟英吉利抢夺行市，避免养痈成患，受制于人。英吉利商人掌握着西洋欧罗巴的绝大部分商货销路，现在完全予以铲除，也不符合西北的利益，那就只有抑制西洋商人势力扎根地方了；其实也是因为马德加斯、班贝尔、加利各答的地理形势都极为便利通达，位置上佳，实属上天恩赐的通商贸易口岸，西北幕府方面虽然暂时不好明抢，但预谋上计，却也要有完全掌握在自己手中的大商埠与之对抗和竞争，方能在将来不会受制于人，进退由我。
当然，海天盟‘大元帅’雷琥也不是吃饱了没事做，登陆北上河中府就只是为了开司米羊绒，为了师子府市舶之事。西北与海天盟，双方除了谈‘锡兰山’大岛诸港口的商埠开放之外，还涉及很多方面的利益交换与合作。
在海天盟方面，他们想在西北幕府治下的南疆七大总督区沿海，获得自由进港停泊、修造海船、贸易通商等许可；他们还想与西北交换训练，即西北为海天盟训练擅长在山地、丛林、沙碛荒漠作战的合格劲卒，而海天盟则为西北训练擅长海上水战的合格水兵、船匠以及海战军官；海天盟的船厂可以为西北建造各种船只，当然西北方面要向海天盟现在所占据的地盘输送人口（当然是战俘、奴隶这一类）；双方还可以交换各种作物种子。
海天盟方面，还希望大量购买西北驯养的信鸽，并希望由西北方面代他们训练运用信鸽的人才。海天盟其实有自己的一套信鸽训练方法和信鸽运用方面的人才，而且在海上运用信鸽，与在陆地上运用信鸽还是有所不同的，但海陆差别并非不可克服，只是信鸽需要多点时间适应一下而已。但是西北的优势在于，西北训练信鸽的规模很大，譬如官方有多个专门官署分头负责，驯养、繁育、运用的经验也很丰富，还建立了一整套军用官用的鸽驿；另外在民间，西北的民信局也比较繁荣，民间繁育运用信鸽的商社颇为不少，也是各有各的绝活；西北的官方赌彩、赌赛非常兴旺，赛鸽也是其中一项，许多鸽场就靠着养信鸽参加赌赛或者出售可参加赌赛的信鸽、鸽种来赚钱。海天盟在这方面是远不及西北幕府的，所以随着他们在南洋占据的陆地、岛屿越来越多，内部各方势力又在酝酿建立他们自己的王国，信鸽用量当然很大，这就使他们将目光投向西北治下，希望能够外购足够的信鸽，以应付通信。
除了信鸽，西北的军犬以及鹰鹞、良马等也是海天盟想要的东西。
军犬在海船上用场不大，但在陆地上可以派上用场；而可以用于警戒的鹰鹞，对海上行船也有用场，当然这个鹰种合适不合适还要看情形而定，可以另外选择；至于马种，海天盟占据的‘大岛’其实基本上与大陆无异，马骡牲畜都是得用的，良种牲畜都可以购买引入或者交换。
海天盟还想从西北买入铁器以及铁锭，不少大岛是比较缺乏铜铁之物的。
当然，海天盟可以用来跟西北交换、交流的也有不少物产，比如南洋土著人的刀剑、毒药，各种原木，再比如香料，西北现在所占据的南疆七大总督区和缅地三大总督区也盛产多种香料，但有的香料产量过少，有的香料则本地不产，因此在香料上，西北也可以与海天盟各取所需、互通有无。
雷琥在河中府盘桓数月，有不少事项在他来之前就已经有所预想，因此已经与西北方面确定下来，至于雷瑾所提的师子府以及锡兰山海港双方对等开放之事，雷琥虽然是大元帅，之前却也不能贸然答应雷瑾——海天盟那是多方势力的纠合，不少重大事项是需要各家公议而决的，能否决定自然不能如西北这般有效率——当然拖到现在，雷琥就可以给西北一个准确的答复了。
“师子府的事情没有问题了。公议已经达成一致了。”雷琥笑道，“另外，凡我海天盟据有之地，比如东溟大岛、吕宋、爪哇、苏门答剌、勃泥、麻剌加、锡兰山，都可以给予西北客商对等的优待，我海天盟从其他诸侯外藩处租借的港口也照此办理，比如日本诸藩、朝鲜藩。另外，我们的船队沿着爪哇东南、吕宋以南的岛屿向南搜索巡航，发现了一处孤悬于大洋之中的大陆，我方已经准备大举开拓，西北也可以派人跟我方到那片大陆去看看情况。总之，在我海天盟的地盘，西北客商只要遵守我海天盟的通商约法，不管是买田买地、垦殖烧荒、放牧牛羊、制糖煮盐、伐木开矿，还是酒楼饭肆、钱庄银号当铺粮栈等其他营生，皆可自为之。”
雷瑾拍手笑道：“四海通商，货畅其流，如此甚好”
第三章 福音、跋涉与异动
西出潼关。
回首望去，雄关巍然矗立。
耶酥会传教士罗务禄、石铭楷在关前验了路引、荐信，入得潼关，滞留了十日之后，终于领到了西北幕府官厅签发的‘度牒’，出了潼关的‘西关城’，踏上西行路。
在西北治下任官的西洋传教士，现在据说已经有近两百人，另外还有数百上千名不明来源的西洋人，包括一些西洋工匠在内，也在西北幕府隶下各官署中担任着官员或者胥吏的差遣职司。自从几年前的中土‘南都教难’之后，西洋传教士在中土帝国一时陷入举步唯艰的境地，虽然有中土官绅的大有力者上书朝廷为‘泰西教士’回护缓颊，使他们为基督传教的事业不至继续恶化中断，但无疑是一次重挫，罗务禄、石铭楷等久居‘妈阁’的传教士都为此忧心，当他们接到在西北任官的传教士让人捎带的信件，信件中对于西北各种情形的描述，对于在西北传教前景的谨慎乐观，仍然让妈阁的耶酥会教士为之振奋不已。罗务禄、石铭楷这两名义大利亚贵族家庭出身的传教士，看过信件之后，甚至就立即决定了北上，要去西北治下亲眼看一看，如果可能他们打算就留在西北传播天主的福音了——此时的中土帝国已经是兵连祸接的乱世，烽火遍地，盗贼蜂起，两位传教士运气不好的话，很可能会在途中死于非命，病饿困顿而死或者被乱兵乱匪杀死都是有可能的。不过传教士都是满脑子殉道赴死心思的狂热偏执者、虔诚信仰者，死且不惧，何况是病饿困顿与乱兵乱匪呢？
两名传教士倒也运气不错，一路有惊无险。他们自岭南北上，走西江驿道入长江，转而上溯，至武昌而不能入蜀，改行汉水，北走襄阳，过境于河洛，穿过横天军治下府县，叩灵宝关而入西北之境，行至潼关因无度牒被迫滞留，直至领到了官给度牒这才又获准过关，真正踏上西北幕府治下土地。西北官方主管宗教祀祭事务的衙署‘宗教祀祭司’，还很是慷慨地‘赐予’了他俩一人一个汉名：‘罗务禄’和‘石明楷’。‘宗教祀祭司’的小官吏倒是小心地解释说，这两个汉名乃是依据两位西洋教士名讳的谐音而定，两名传教士对此倒是很无所谓，耸耸肩就默认了西北官方赐予的名字，罗务禄就罗务禄，石明楷就石明楷吧，又不影响什么，只要能顺利入关，能顺利去河中府觐见西北的皇帝就行。
这时屈指算去，罗务禄、石明楷从妈阁动身北上，关山重重，路途辗转，他们到达潼关城下时，几乎花了近一年的时间，回首前尘，纵是无情辈，也须潸然泪下矣
换下了儒服，穿上对襟胡袍的罗务禄、石铭楷，高鼻深目，瞳色蓝碧，颇类西域胡商，来往于汉地的色目人就有很多是他们这种装束打扮。
两名西洋传教士轻松地骑乘在两匹大马骡上，骑术看上去很有两手的样子。这就是贵族家庭出身的好处，两名教士在义大利亚从小就学着骑马了，到现在只要不是碰上什么万中选一的烈马，那都是控缰由心，骑乘自如，何况跨下坐骑只是两匹马骡而已。
两名教士在潼关城，就与当地的车马行大商号‘白马盟’联号分行的人商量好了，一次付给‘永昌盛’大钱庄开具的凭票即兑银票一百两，作为从潼关起程直达河中府的全程车马费，食宿费则另计，他俩跟着‘白马盟’每天发两班的‘车马班’登程上路，‘白马盟’则全程免费为他俩提供代步坐骑两头，代步坐骑的草豆食料也全由‘白马盟’负责。
罗务禄、石明楷也是早就打听清楚了，象白马盟这样的大车马行，每班次都有车行护卫以及与‘白马盟’相与多年之标行的标师、标客随行，沿途的巡哨官军、巡捕骑兵也会曲予周全，路途上的安全可以无忧——事实上，从潼关一线往西，直抵河中直隶府，一路都是安全平静的。为了传教事业固然可以殉道赴死，但若能善保有用之身，倒也不能轻言舍生弃命，两位教士纯粹是被来时的路途艰辛给吓住了，觉得此去万里，路途遥远，还是跟着白马盟这般素有信誉的大商号上路为妙。
罗务禄、石明楷在‘妈阁’的教会学院，就学会了中土官话和中土文字，还通读了中土的四书五经，他们俩在北上之前对中土的了解已不算差，而且之前近一年的长途旅行，也让他们对中土的风土人情有了更多的深入了解。不过，当传教士们处在比较弱势的地位，要想在没有什么教会势力扎根的陌生地区传播天主的福音，‘谦卑’与‘和蔼’肯定不能少，‘平易近人’的做派更是必需，罗务禄、石明楷是训练有素的传教士，自然不会在这种境况下有任何高傲以及居高临下等等令人不悦乃至反感的表现，他们这时候更愿意与一切阶层的人们打成一片的。因此，在跟随‘白马盟’车马班登程不久，两位出手大方的西洋人士，就与‘车马班’的大掌鞭、学徒、护卫、脚夫、标师、旅客们一一混熟了。
晓行夜宿，不日即抵达长安，从潼关过来的‘车马班’到了长安，停留两天之后就会原路返回潼关，而两名传教士则在这座西北治下的东方大城又停留了十日，四处走访，然后再随‘白马盟’从长安发往陇州的另一个‘车马班’重新起程，向西进发。
车马过了陇州，两名传教士不日已入兰州府境，眼见黄河蜿蜒北去，陇山委蛇南来，尽显西北形势之雄郁苍凉。
从长安到陇州，一路走到河西，出嘉峪关，经行哈密，直到亦力，翻越葱岭西走蒲犁驿道，或者向北绕行金山走草原驿道，都可以抵达河中府。两名传教士随‘白马盟’车马行的‘车马班’登程上路，路上少说也要倒换十次以上车马，才能到达他们最终的目的地，毕竟民间的客货车马，都是将本求利，计程休止，有着许多的爱惜，上了路也不可能象官方驿马那般的不惜代价，所以这一路，走上几个月是很正常的事情，就这还已经算是快的了。
初秋艳阳，至午犹显懊热，但陇亩之中仍有不少头戴帽圈、斗笠的农夫在田间劳作，令人由然忆起‘锄禾日当午，汗滴禾下土’的古诗来。
一行车马沿着黄土夯实的驿道，穿过秋收在望的旷野，逶迤前行，车前车后便是百十个装束打扮各异的骑士，骑着大骡傍车而行，显然来历不一，其中一大半都是车马行的旅客，嫌坐在大车上气闷烦热，起程之前就跟车马行讨了坐骑以代步来着；另外还有几十号赶着驴子的脚夫，挑担子的脚夫以及跑单帮的小行商，他们并不是车马行的人，但都是‘车马班’相与的乡党熟人，这起人都是临时搭伴跟着‘车马班’同走同息一程两程，图的是在路上好有个照应，到了打尖歇息的时候他们照例是要出把子力气，帮着‘车马班’干点杂活、力气活什么的，顺便也沾点‘车马班’的光儿，混点便宜的吃喝和牲口草料——‘车马班’每天打尖歇宿都有固定相与的茶棚、小饭铺、大车店以及客栈、旅店，‘车马班’从大掌鞭往下的‘白马盟’诸人，在这些地方吃喝或食宿，店家自然都有优遇，给的折扣很不小，几乎就是收个本钱，而且还是赊挂帐，白马盟通常是给他们这些店栈每月结一次帐。而这些个临时搭伴上路的，虽然不能跟大掌鞭等人一起同伙吃饭，这吃喝饭钱，店家最后也能看着给他们算便宜一点的，至于旅客就没啥折扣可言了，最多是结帐抹去个零头罢了。
‘白马盟’的大车都是清一色的载客长辕车，由健骡拉着，车厢前后及两厢都镶着一块白铜铭牌，闪闪发亮，上镌‘白马盟’三个台阁体大字以及一匹奋蹄奔驰的骏马标记，这是白马盟的招牌。事实上在每辆大车的车顶上还插着一面白马旗作为认记。
车马行的护卫都携了刀、剑、棍、斧等随身兵器，还带了猎弓、箭袋以及标枪，牛皮盾、柳条圆盾在西北也不算犯禁，标行的标师、标客差不多也都是携带这些个兵器，但不要说这一路比较太平，就是真有几个剪径蟊贼出没，看这架势也不敢招惹，只是长年沿袭下来的警戒习惯，估计白马盟一时半会改不掉就是了，再说西北的边远之地眼下仍然有强贼流匪出没，出行防身，刀弓箭盾之类的玩意真还不能不带备着的。
过了‘洪家营子’，便是‘参将垒’，离着兰州府城还有八十里地，已经是未初二刻，早过午时了。‘参将垒’这儿有一个茶棚供应茶水饭食，是白马盟的车马班惯例歇脚打尖之处。
大队车马涌入茶棚前的空地，车马行的伙计学徒和旅客，还有搭伴上路的脚夫、小行商，一下就把茶棚搞得闹哄哄的，茶棚的座头转眼就被人们占了一大半。
一干人有紧着要酒菜饭食的，也有紧着催要豆麦麸皮喂牲口的，一通忙乱。
茶棚里有的主食就是馒头、馍馍、烧饼、煎饼、臊子面、面汤、渣粥等面食，有几样是预先做好的，无需和面现做了；下酒下饭的肉菜则只有卤下水、猪头肉、杂碎热炒等，亦以价廉快捷为主。要吃菜蔬也有，醋拌萝卜丝、酱拌豆芽、盐水生菜、土豆浓汤、拌三丝、拌豆腐、盐水黄豆、豆子酱，好几样都是事先做好热在灶上的，还有豆腐干子、豆腐泡、水豆腐、老豆腐等，反正吃的时候就是怎么快怎么来。还有大桶的菜叶水豆腐洗锅汤管够，要喝酒的则有红苕村酿，都是价廉之物，可以丰俭由人，于是乎茶棚下人声鼎沸，喧闹不已，也不须多说。
为了避开午后辰光的懊热，‘车马班’晓行夜宿，在中午打尖之后都不急着上路，怎么都要歇到申时近黄昏才会上路，紧赶一段夜路，然后在戍、亥之间望门投宿，第二日寅卯之间天未破晓，又要动身赶程了。所以，大家伙都是吃完饭食，各自找树荫凉爽地方歇着，或吹牛聊天，或倒头困觉，或聚众小赌，或是问店家要一壶老酒搭上一碗豆子、干子、萝卜条什么的，吃着喝着也就打发了时辰。
一树浓荫，青石横卧，吃了一大碗臊子面的石明楷就坐在青石上，拿出纸笔，鹅毛笔蘸着墨水，以一手极华丽的花体字，书写着拉丁文的膝上笔记。这位传教士是极勤奋的性子，每天一有空闲就记录他一路之上的所见所闻所思所想，晴雨干湿、道路远近、舟车骡马、米贱肉贵，每日起程有多少大车和多少骡驴坐骑，乃至各地的人民吃什么食物，农夫下地，街谈巷语，无所不记，深入细微，详尽至于琐碎。
“欧罗巴的贵族吃牛肉、羊肉，中土帝国这里的平民则多吃猪肉、羊肉。听说中土的贵族都是以羊肉、鱼肉和鸡鸭鹅等禽肉为主，猪肉他们只吃在野外放养的牧猪，而我所看到的平民，往往都是吃圈养的猪肉，还有羊肉，也许还有驴肉和鸡、鹅等禽肉，如果这里的平民能够负担得起经常吃肉的钱钞的话。这里的人民，似乎很少能看到他们吃牛肉，不过西北除外。我几乎见不到牛羊鲜奶、乳酪和黄油，还有烤面包等食物，听说只有这里的官员富户家里，还有叫做‘番菜馆’的地方，可以享用这些食物，因为许多士绅认为牛羊鲜奶和乳酪是蛮夷腥膻之物，他们拒绝接受，这真是难以理解。有一种解释，北方草原上的游牧蛮族‘鞑靼人’就是吃着牛羊鲜奶和乳酪长大的，以前经常侵扰边境，所以这里的人民不喜欢吃和‘鞑靼人’一样的食物。只有西北皇帝和他的大臣以及将军们，不在乎牛羊鲜奶、乳酪、黄油是不是蛮族吃的食物，听说他们在战场上什么都吃。”
石明楷如斯记录道，然后想了想，又记了一笔：“我想大概是西北的畜牧，亦如义大利亚一般的兴旺吧？”
这时，石明楷抬起了头，远远看到罗务禄从茶棚的另一边走过来，脸上挂着一点点忧色，虽然旁人不易察觉，作为同伴的石明楷还是感觉到了。石明楷知道自己的同伴一直有些担心，事实上他自己也有着担心。在教会学校，他们为了学习中土帝国的文字和语言，通读过中土帝国的四书五经。在他们这些一心传教的耶酥会教士眼中，中土儒学实在是‘眼中钉’，尤其是‘理学’一派，在传教士的心目中那就是十足的“异端邪说”，而其他各派儒家学说即使不是“异端邪说”，也至少是‘唯物论’或‘无神论’，都是不容于基督教义的流毒。基督教义在本质上就是与东方儒学的学理“犯冲”的，或者说东方儒学的学理在本质上与基督的教义‘犯冲’。他们因此一直忧心在中土的传教前途，两名传教士自从进入西北境内，就在努力的深入了解西北境内的一切风土人物、官私舆情、章服制度。
“又在记录途中见闻？”罗务禄实际上已经接近四十岁，不过义大利亚贵族家庭从小所培养的长年骑马击剑的习惯，让他的体能保持良好，长途的旅行并未让他感觉疲惫。
“你不也经常记录吗？”石明楷反问，一口义大利亚语的南方方言。罗务禄确实也在做着与他一样的事情，不过罗务禄不会象他一样每天和随时的记录途中见闻。两名传教士的侧重方向并不一样，观察的方面也不一样，两人虽然时常讨论，但记录见闻的事情都是各干各的，从各自的角度观察着中土，观察着西北。
罗务禄马上跳跃式地转移了话题，“从目前我们了解的一些情况来看，西北的统治者似乎不太喜欢儒学和儒生。
他虽然没有取消儒学科举，却另起炉灶，每年举办‘春秋官试’、‘职官正试’以选拔官吏，另外还有征辟、荐举、自荐、试职等各种名目，出仕为官不需要非得从科举出身不可；
西北的统治者虽然没有取消官办的儒学学校，却分门别类开办了许多学校，使这些学校能与儒学舍并列，使儒学在某种程度上已经失去了一直以来的独尊与垄断地位。西北的统治者甚至还开办了许多义学，教贫民识文字知书算；
西北统治者并没有不让儒生�
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